论语的种子：子张尧曰

↓陆春祥

行行复行行，车轮滚又滚。

前方应该快到渡口了，但不知道确切位置，边上恰好有一片田，长沮与桀溺正在田里耕作。孔子停下车对子路吩咐道：由啊，你去问问看，渡口在哪里呢？

子路一溜小跑到了长沮跟前，长沮一手捏着锄头，一手在擦汗，他显然看见了这一群行者，反问子路：车上那个手拉着缰绳的人是谁？

子路答：是孔丘先生。

长沮再问：是鲁国的孔丘吗？

子路再答：是的。

长沮于是不再搭理子路，低下头边铲地边说：那他应该知道渡口在哪里的。

子路只好转头问桀溺。不想，桀溺也是反问：您是谁呀？

子路答：我是仲由。

桀溺再问：是鲁国孔丘的学生吗？

子路再答：是的。

桀溺于是几个连珠炮一并发出：你看，天下大水滔滔，乱成一团，谁能改变得了呢？你与其追随避坏人的人到处跑，还不如跟着避世的人安全一些呢！桀溺说完，也不再搭理子路，顾自耙土了。

子路渡口没问成，却连碰两个钉子，垂头丧气地回来向老师报告情况，孔老师听完汇报，有点惆怅：鸟兽是无法与它们同群的，我不跟人相处，难道跟鸟兽共处吗？假如天下政治上轨道，我才不会带你们到处乱跑呢！

民间自有高手在。默默无闻的田耕者，也极可能就是避世者，他们虽躬耕其亩，自食其力，两耳似乎不闻世间事，却胸有大棋，对时势一清二楚。

长沮与桀溺，皆话中有话，子路不知道有没有听懂。

长沮的意思，既然是孔丘，那就应该知道渡口在哪，渡口只是一种借代，它是对孔子儒道之肯定，知人论世，教学相长，救世的人，应该知道方向与方法。

桀溺的意思，其实比长沮更进一步，孔子既然已经知道方向，为什么还要逆潮流而动呢？应该像我们一样，急流勇退才是嘛。

孔子虽有些惆怅，不过，他表达的思想却重要：人与鸟兽不同，无法离开自己的人群，既然如此，就要积极面对现实的人生。再找找吧，渡口一定就在附近，河都看到了，渡口还会远吗？

长沮没有骂孔子，桀溺也没有骂孔子，孔子更没有骂长沮与桀溺，他们都是高人，彼此相知，说些平常都懂的话，言外之意却要旁人自己领会。

车轮滚又滚，行行复行行。

或许中间去上了个厕所，或许上厕所后还被什么事绊了一下，总之，不知什么原因，子路和老师的队伍失散了，他远远地落在队伍后面。幸好，傍晚时分，他遇到了一位老者，老人正佝偻着身子，在田边卸下用木棍挑着的除草工具。

子路恭敬地问：老人家，您看到我的老师了吗？

老者仔细朝子路上下瞅了瞅，很不耐烦地答道：你这个人，四体不勤，五谷不分，我怎么知道你的老师是谁？

老人说完，放下木棍，往田里除草去了。

子路见四周空荡荡的，也没什么人，天色又将晚，他只好拱手站在一边等。老人弄完田里的事，料定子路今晚无处可去，就请他到自己家里过夜。一到家，他就忙碌起来：杀了一只鸡，然后洗菜做饭，还将两个儿子叫出来，与子路相见。

吃饭，聊天，一夜的交流，很充分，老者的两个儿子显然都是明白人。

次日，子路赶上了老师的队伍，并向老师报告了一切经过。孔老师说：这是一位隐士啊。你应该赶回去回个礼，并将我的话带给他两个儿子。子路又返回老者的家，老人已经出门了。

孔老师要子路带的话是这样的：不仕无义。长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

不去做官是没有道理的，长幼之秩序、君臣之秩序，一样不可废弃。你们这样做，是为自己的干净，但破坏了社会的重要关系。君子出来做官，是履行义务，至于大道行不通，这个我们早就知道了。

老者的两个儿子自然明白子路话的意思，但他们和爹爹一样，都是不愿意出仕之人，他们反而异口同声地劝子路：你和你的老师，知其不可而为之，这也太傻了吧。我们只将自己置身于大地田园之中安身立命。

接舆，长沮，桀溺，荷蓧丈人，孔老师一律尊重他们，志向各有选择，他们避世，他们有自己的生活方式，不必勉强，孔老师知道他们一致反对他“知其不可而为之”的政治主张，但孔老师坚信自己的努力，只要信念不失，总会有成功的一天。

周天子或者诸侯，一天用餐四次，吃饭的时候，还要有音乐伴奏。早餐估计不用乐师，但亚饭（第二顿饭）、三饭（第三顿饭）、四饭（第四顿饭），都必须有伴奏。

鲁哀公的时候，鲁国的宫廷乐队已经不成形，乐师们都流失到各国去了。乐坛的主持，首席音乐挚大师，移民去了齐国；
亚饭干乐师，移民去了楚国；
三饭缭乐师，移民去了蔡国；
四饭缺乐师，移民去了秦国；
打鼓的方叔，移居到了黄河边；
摇小鼓的武，移居到了汉水边；
少师阳与击磬的襄，移居到了海边。

乐官四散，乱世的悲哀。

李隆基的五百匹舞马，生日宴会舞起来，那是何等的气势。安史之乱后，这些马流落民间，某次，数匹舞马落入安禄山手下的一个将军手中，被当作战马。夜幕降临，士兵们聚会喝酒，音乐响起，这些马不由自主跳起舞来，被视为妖孽遭毒打，越打，它们跳得越欢，最后被打死，有人说这是舞马时，大家都唏嘘不已。

李隆基用上好的蓝田玉打造了一把磬，以流苏与金钿珠翠为饰，珍贵异常，杨玉环欢喜至极。马嵬坡兵变，杨被赐死，李隆基从四川重回长安后，看到玉环的那把专用玉磬时，一时老泪纵横不已。

欢乐时，乐（yuè）是乐（lè），大乐（yuè）是大乐（lè），众乐（yuè）多乐（lè），然而，一个简单的道理是，过度之乐（yuè），乐极一定生悲。

孔老师去世，但他的思想，仕、礼、学、孝悌、忠恕、智、德等，在这一篇中，却如春草勃发，子张，子游，子夏，曾子，子贡（因子路、颜回死于孔老师之前），都是战国大地上孔子思想土壤中盛开的鲜艳花朵。

看孔子的思想如何生长。

子张这样说“士”的标准：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”做该做的事，即便献出性命也在所不惜；
见有得的机会，就要想一想该不该得；
祭祀时，要想到是不是恭敬；
办丧事时，要想到是不是有哀思。

孔老师是如何评价“士”的呢？

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。（《八佾》第三）这样的士，孔老师不要看。

见利思义，见危授命。（《宪问》十四）这样的士，理想好人。

“君子九思”的最后一思：见得思义。（《季氏》十六）这样的士，义字当头。

看来，孔老师的大部分课程，子张都听到了，没有缺席。子张在他的课堂上，对孔老师的这些言论作了总结概述，更加全面和一体化。

子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

从反面说，执德弘，信道笃，就能牢牢树立起心中的理想与信念，成为一个高尚的人。德行实践不够坚持，信念不够深刻，极可能成为那种可有可无的人。

清代王士祯《池北偶谈》卷二十一有《引经》，读来让人哭笑不得。

德清人（今浙江德清县）陈端庵，是清朝顺治己丑年（1649）进士。他考上进士后，授新城（今杭州富阳区新登镇）县令。陈端庵性情仁厚，见不得别人痛苦。每次对犯人用刑，他都要对着犯人哭泣，流下同情的眼泪。

有个姓王的书生，房子被人抢夺，却久久得不到赔偿，王书生就到县衙告状。审来审去，陈县令审不出个所以然，他只好慢吞吞地对王书生说：《诗经》里有句诗讲，“维鹊有巢，维鸠居之”。王秀才呀，你难道就不能做一做喜鹊吗？

众人听到这样的判决，都笑了。

有法令而不会灵活运用，要么是能力问题，要么就是畏于对手的威势，或来自于权，或来自于钱，总之，他怕强势的一方，还不如对弱势方进行再压制，反正是弱势方，他也掀不起什么波浪。就我个人选择，我宁要板着面孔，六亲不认，办事却公平公正的官员，我不要你同情的眼泪，犯了错活该。

陈县令就是子张说的那种可有可无的人，他如此判决，说轻是糊涂，说重就是拿百姓的利益当儿戏，这还是财产，如果是人命案呢？无法想象。

子夏的学生去问子张一个问题：如何交友？

子张反问：这个问题，你们子夏老师是怎么说的呢？

子夏的学生答：我们子夏老师说，朋友可以交就交，不可以交就拒绝。

子张微笑着答：我听到的和你们子夏老师有点不同哦，君子应该尊敬贤者，也要宽容一般的大众。赞扬行善的人，也理解没能力行善的人。我如果才德出众，什么人不能容纳呢？如果不贤，我还没有拒绝别人，别人早已拒绝我了。

在这里，如何交友，交什么友，已经不那么重要了。

子张与子夏的观点开始出现了不同，这是值得注意的现象。

无论孔子是什么样的交友观，但子张与子夏，在课堂上听到的应该都是同一种观点，然而，老师走了，时光流逝，老师当年的主张，也会因学生再对学生施教时说话的场景与对象不同而有所改变，慢慢就出现了分歧。韩非子就说过，孔子之后，有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒，儒出现了八个派别。

不过，就此问题，有人请教王阳明老师，王老师这样答：子夏说的是小孩间的交往，子张说的是成人间的交往。如果善于运用，都是正确的。

王阳明总是别开思路，这还真有点符合孩子的性格，你对我好，就是我朋友，你对我不好，就不是我朋友，就这么简单。

子夏老师出场。

子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

哪些是子夏说的小道呢？百家众技，如农圃医卜之属。这些小道，确实有它可取的地方，但要做大事业的君子，却不能专注于此。

子夏接着说：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

说白了，还是有点看不起百工，这和孔老师如出一辙，樊迟问稼，就被孔老师狠狠训了一顿。说看不起似乎有点重了，在孔门师生眼里，还有比这百工更重要的事，就是认真努力读书学习，将来报效国家。

此观点的弊端，应该很明显，大家一窝蜂去读书从政，百工从哪里来？吃的从哪里来？

明代黄瑜《双槐岁钞》卷八有《木工食一品俸》，正好可以反面回答小道也有大作为的职业观：

永乐年间，因为蒯福的木工手艺好，老了回乡，他儿子蒯祥就顶替父亲的工作。蒯祥奉命到北京宫中，凡是宫殿庙社的活，他都能干。正统年中，蒯祥主持皇宫三殿及文武诸机关的修建工作。天顺末年，他奉诏修建皇陵。成化年间，蒯祥已经做到工部营缮主事员外郎，后来又提拔为太仆少卿，工部右侍郎，再转左侍郎，他享受的待遇，累计加起来已经从一品了。成化辛丑三月，蒯祥去世，享年八十四岁。他的祖父母、父母，皇上都有所赐赠，儿子做了锦衣千户，享受国子生待遇。

子夏接着说：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

这是一种良好的学习方法：每天都学习领会一些未知的事情，每月都不忘记已知的知识。即便专指进德与修业，这也是好方法。

清代阮葵生《茶余客话》卷十六，有《强记法》《连号法》，讲的就是巧妙的读书记忆方法，今天依然可以运用，我相信有效。

历城的叶奕绳，曾说过他的读书强记之法：每读一书，遇到所喜欢的，就抄下来。抄完，朗诵十余遍，然后，将其贴在壁间，每天一定抄十余段，少的也有六七段。再然后，合上书，去看贴在壁上的抄件，每天要看三五次，一定将其背得滚熟，一字不漏。壁上贴满了，就将第一天贴上的揭下，放进书柜中，新读新抄的随即补贴上。随收随补，一天也不耽误。一年下来，约得三千段。数年之后，叶的肚子里已经满是经典了。

邢懋循，也说了他老师教给他的读书连号法：初一日读一纸，次日又读一纸，并初日所读读之，三日又并初日次日所读读之。这样，每天都会增加，读到第十一天，就将第一天所读的拿掉。每天都连读十天的内容，读了一周，其实就是读了十周。即便是中下等的智力，也无不烂熟了。

子夏曰：小人之过也必文。

犯错找借口，人性的弱点，许多人会这样做，或许，一般人表现得更显明一些。

下面这些特别词语，每一个都由重要新闻事件构成，随便查一下，都可以找得到事实的最后真相。不能都将其归纳为小人所为，但它们一定是文过饰非的典型，虽出于一些无奈，但总是借口，无论它以什么面目出现：

钓鱼式执法，保护性拆迁，轻度性追尾，合约式宰客，礼节性受贿，临时性强奸，规定性捐款，选择性收费，确认性选举，政策性提价，试探性自杀，自主性坠亡，休假式治疗，临时工式大火，车辆超载式桥塌，干湿交替式楼塌……

子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

远望，庄重严肃，靠近，和颜悦色，说起话来，准确严谨，这是君子的三种面孔，画像虽然粗线条，大致轮廓却分明得很，特别是靠近，则有春风沐人之感。

然而，君子只有这三种面孔吗？显然不是。单从个体说，一百种，一千种也不止，但万变不离其宗，无论内视外察，君子都是一个品德高、做事有节制、对人热情的人。

子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。

大节不可越界，小节出入一些则无妨。这从情理上讲，确实应该，君子也有七情六欲，君子也是常人，如果一味刻板，则显然生活得不真实。问题是对“小节”的理解，我以为，子夏说的小节，当指鸡毛蒜皮之类的事，不涉原则。

宋代赵与时《宾退录》卷第七，这个洁癖者显然在小节上过分了：

谢景仁的居室干净素雅，他每次要咳吐的时候，总是要吐在左右侍者的衣服上。吐完以后，允许侍者盥洗一天。他喉咙里刚痒痒，咕噜一发声，左右都争着扯起衣服来接。

谢大官人是东晋的名士，他的这种行为，往好里说是不随地吐痰，往坏里讲，是只顾自己干净，而不顾别人是不是接受得了。那些侍者也是贱，争着接痰，为的是多一天休息时间。

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

关键词“优”。优有多义，在此，充足、富裕与优良、优秀，似乎都可以解释，但词义重点不同，意义也就有差别。

充足，富裕。做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。

优良，优秀。做官做好了就去学习，学习学好了就去做官。

两相比较，意义没有太大的变化，但前者相对，后者绝对，我还是比较认同前者。前者的前一句，可以理解成今日之终身学习，无论你是多么大的官员，都要学习一辈子，这样才不会出现能力不足。后者也是一种提倡，当今大学生参加公务员考试，也是一种趋势，虽然竞争激烈，几十人甚至几百人争一个岗位，但恰好证明学而优则仕。

不过，此后的科举制，将学与仕简单对接，学只有一个目的，就是仕，只有仕了，才算学优，否则，一切工夫都是白费。

近年去过不少状元乡、进士村，每每在介绍栏中，我都会仔细看录取名单，我关注的是一种叫“特奏名进士”，一般人都不理解，以为都是普通进士，其实不然，这“特奏名”三个字，真是饱含辛酸，那是读书人考了一辈子，参加过十几次以上，仍然没有考取，终于，他等到了（活到了）皇帝规定的那个期限：今年科考，以往考过十五次（有时是十七次）的考生，只要参加了考试，无论成绩好坏，一律录取！自然，这“特奏名”进士，只是名誉上的，并没有实质性的待遇，但对一个考了一辈子的考生，好歹也是个安慰。

“特奏名”的前提是熬，一定要寿命长，十七次，三年一次，差不多是五十年，有多少读书人能熬过来？从这个角度说，“学而优则仕”，真是一把杀人不见血的利刃，它割去了多少读书人的大好青春。

乾隆就赤裸裸坦言：科举既不为选贤任能，也不为教化国民，而在于让读书人拘于八股，皓首穷经，用“名利”两字牢牢拴住他们，使其再无暇思索什么真理大道，则大清永姓爱新觉罗。

子游对人说：子夏的学生们，一些洒扫、应对、进退的事，做得挺不错，但都是末节小事而已，做人的根本道理，却没有学会。这怎么可以呢？

子夏听说后，反驳子游：唉，子游讲错了。我们传君子之道，哪些先教，哪些后教，哪些不教，拿这园中的草木比喻，是各有区别的。对君子应该学习的道理，怎么可以歪曲理解呢？按圣人的标准，做事情要慎始慎终、全面兼顾才好！

洒扫，洒水，以水挥地及墙阶，令不扬尘，然后清扫；
应对，答应，对应一定要有辞；
进退，怎么走路，何时拱手，一些细小的威仪容节。

子夏未必不知道这些小事与大事的区别，他强调做好小事在先，其实与孔老师的“行有余力，则以学文”是一致的，先做小事，以小事明大事。

子游背后议论同学是非，有违老师提倡的正人君子之道。

子夏不顾同学面子直接反驳，更显见孔门分派已成必然。

看王阳明如何指导做个好老师的。

每天早晨，学生们到校参拜行礼后，老师要依次耐心而亲和地问每个学生：在家时热爱亲人、尊敬长辈是否做到真切而没有懈怠疏忽？在自我的礼节上有没有身体力行而没有欠缺呢？早上来读书在路上行走时是否谨慎注意？有没有放荡不羁？自己的一切言行有没有做到忠信而笃实呢？每位学生一定要如实回答，有则改之，无则加勉。老师还要随时针对具体情况，委婉地加以启发开导。然后，让他们各自回到座位上学习。老师布置的作业不在量多，而在精熟。要根据学生的资质，能认识两百字的只教一百字，让学生精力富余，他们就不会因为辛苦而厌学，反而会有收获而心情愉悦。

王阳明的教育主张很简洁，就是要顺应孩子们的天性而引导，从小事做起。

子游曰：丧致乎哀而止。

曾子曰：吾闻诸夫子，“人未有自致者也，必也亲丧乎！”

居丧时，充分表现悲戚就可以了。什么时候表现得最悲痛呢？曾子听孔老师说过，就是父母过世的时候。

厚养薄葬，让双亲在厚养中充分感受孝义。也有做做样子的不孝之徒。

唐朝张鷟的《朝野佥载》卷三有例如下：

东海有个孝子，叫郭纯，母亲去世了，很悲伤，每一次都大哭，每次哭的时候，都有很多的鸟飞到他家的院子里。政府派人一核查，真有此事，这是郭的孝心显灵啊！于是授锦旗，在全乡表彰他的孝心。有人不相信。偷偷侦察，终于搞清楚原因，那些鸟是他训练出来的：以前他每次哭的时候，就将饼子掰碎，丢到地上，群鸟争着来食，一连好几天都这样。后来，那些鸟一听到郭纯的号叫，就飞到他家的院子里集中了。

子贡又重新出场。

这一回，他主要在人们如何正确评价孔老师的话题上发力。

子贡评价圣人的大前提是这样的：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。

日食与月食如何形成？太阳、地球、月亮三球成一直线时，从外形上看，圆的日月就缺了一块。比如日食，不是缺了，而是月亮遮住了太阳，阴影以内看不见太阳。比如月食，月球进入地球的影子区域会发生月全食和月偏食。这自然是个比喻，日月都有缺陷，何况是人？这缺陷就算是过错，那也是人人都见到的过错，改掉这些过错，大家依然仰望他。

鲁国大夫叔孙武叔在朝堂上大放厥词：子贡的才德，要比孔仲尼更卓越。

很多人都听到了，大夫子服景伯将这话转告子贡。子贡听了，也没有生气，就给子服景伯打了一个比方：我们以这房屋的围墙作比喻吧。我家的墙只及肩的高度，人在墙外，家里有什么东西，墙外看进来一清二楚。孔老师家的墙，却有好几丈高，如果不从门里进去，在墙外就看不到里面宗庙的雄伟、房舍的富丽。但是，能找到门进去的人极少，所以叔孙武叔这么说，也没什么好奇怪的。

叔孙武叔果然别有用心，他居然又在另一场合，大肆毁谤孔子。

子贡对此立即发表果断的评论：孔仲尼是没有人能毁掉的，也是不可能毁掉的！一般人的才德，只像山丘一样，可以超越，但仲尼却像太阳与月亮，根本没有办法被超越。一个人自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只不过让人看出他的不自量力罢了。

王阳明的弟子问王老师：为什么大圣人也免不了被人诽谤呢？

王老师答：毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着，却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个外表端庄、内心空虚无得之人，即便没一个人毁谤他，内心潜藏的恶，总有一天会暴露出来的。毁谤、赞誉都来自外面，只要不断加强自我修养，外来的毁誉不算什么。

王阳明比子贡显然更理性，毁誉皆来自外，加强内心修养，懒得理他就是！

或许，颜回去世，孔老师去世，子贡真的是一枝独秀，不断被人称赞，这一回，连同学都来了，这位怀疑过孔子私授儿子的陈子禽同学，这样对子贡拍马屁：子贡同学，您太谦让了吧，孔老师的才德难道比得上您吗？

子贡似乎有点无可奈何的样子，他有点看不起子禽同学，但仍然忍着性子答道：君子讲话一定要谨慎呀。我们的孔老师，无人能及，就像这天空，没有办法用梯子爬上去一样。我们老师，假如给他治理国家的平台，那他一定会做到：百姓能立足社会，百姓会按照他指引的方向前进，远方的百姓也都会来投靠，百姓也会为国家的事齐心协力。当老师在世时，百姓以他为荣，当他不幸辞世时，百姓为他悲哀。这样的人，我们怎么能及呢？！

少也贱，故多能鄙事之孔丘，自强不息，不知而后知之，刻意尚行，克己复礼，博文约礼，日进于德，恒修心中之诚，终于成就大德。朱熹如此赞：天不生仲尼，万古如长夜。

子贡不愧为孔门最优秀的学生之一，老师去世，他守墓六年，绝无仅有，而他维护孔老师的言语，并不是一味盲从，而是发自内心：老师就是这样一位伟大的人，今天不可能有人比得上他，未来也不可能有人比得上他。

事实证明，子贡的判断是对的。古代中国的思想，就是滥觞于孔子，发扬于战国诸子，到了汉代，就由儒教统一了，即便后来新增了佛教、道教，儒释道三足鼎立，儒仍然处于领先位置，特别是宋代的程朱理学、明代的阳明心学，对儒教虽有改造，但毋庸置疑，儒依然是中国古代哲学思想的核心。

李敖去复旦访问，题写了一句有意思的话：天不生仲尼，万古如长夜；
天又生我们，长夜才复旦。

荀子描写了下面这些著名人物的外貌，只是，准确与否，无法考证，但我以为，荀子有他的文本参考来源，基本外形应该不会相差太大。

尧帝，周文王，孔仲尼，身材高大；
舜帝，周公，身材矮小，是那种在人堆里很容易被忽视的人，周公还很瘦，好像立着的树干。禹和汤呢，惨了，禹瘸着走路，汤却半身不遂。

高大而苍老的尧帝，数十年考察，千思万虑，终于选好了接班人，还将自己的两个女儿嫁给他。传位这一天，朝堂两旁，众臣齐立，尧帝颤巍巍地对站在他面前的接班人舜嘱咐道：姚重华呀，天的任命，已经落在你身上了，你要公平地把握正义的原则。如果天下百姓穷困，上天给你的禄位也将永远终止。

舜选贤任能，励精图治，天下大治。按照司马迁的说法，舜摄政二十八年，尧才去世，尧死之后，舜又在位三十九年。

尧禅让，舜也禅让，他让位给了禹，让位前，苍老的舜将尧对他的嘱咐又对禹嘱咐了一遍，舜将话传给禹听的时候，虽然六十多年过去，尧对他说的每一个字，每一个字用的语气，舜的脑子里都清晰如昨，尧的话中，还含着一丝丝的威胁呀：如果治理不好天下，上天就会罢掉你的王位！草殿上，又回荡起苍老而雄浑的声音，久久不散。

夏朝的方国商国，它的首领叫成汤，子姓，名履。成汤在伊尹等大臣的帮助下，不断兼并，终于使商国成为强国，与夏桀大战，最终灭了夏朝，定国号为商。

商汤称帝那一天，对着上天恭恭敬敬地祈祷：我小子履，在此向光明而伟大的上苍您献上黑色的公牛作为牺牲，并向您报告，有罪之人，我不敢擅自赦免，服侍您臣仆的所为，我也不敢隐瞒，要赏要罚，一切由您决定。我本人如果有罪，请不要责怪天下人；
天下人如果有罪，罪由我一人承担！

商纣王将成汤的大好江山毁了，周武王（姬发）伐纣，完胜。周朝于是大封诸侯，所有的好人都安享富贵。

姬发刚上任三天，立即召集下属开会。他问大家：有没有保存下来的，可以永远指导我们周朝子孙后代的古代规约和行动方法呢？大家都摇摇头，说没见过哎，也没听说过有这样的东西。姬发于是很郁闷。这时有人出主意了，我们把姜太公找来问问吧，他老人家懂得多。姜尚一来，姬发就很谦虚地问：您老人家看见过黄帝、颛顼的治国方法吗？太公说，我在《丹书》上好像看到过。大王如果想听，请您斋戒三天。姬发太高兴了，果真有高人呢。他立即斋戒。

三天后，姜太公很庄重地给姬发讲起了先王的治国之道。这些治国方法，总起来讲主要有：靠仁义得到国家，用仁义保护国家，就会有百世不变的江山；
靠不仁得到国家，用仁义保护国家，就会有十世江山；
靠不仁得到国家，用不仁不义去保护，祸害马上就来了。

姬发听完姜太公的话，真是如遭雷击，醍醐灌顶，胆战心惊。散会后，他感慨万千，思如潮涌，马上书就《戒书》若干。这些座右铭一共十七条，贴满了他的办公室及卧室及随时能看到的地方，日日提醒，时时警惕。

姬发向群臣保证：我虽然有许多亲人，但都比不上你们这些行仁义的大臣。今后，百姓如果犯了过错，都由我一个人来承担！

周武王对百姓宽厚、信任，行事公平公正，天下之民归心，百姓的满意度越来越高。孔子总结了周武王的德行，主要有如下几点：

一、谨修度量衡，整顿官吏制度，全国政令得以畅行；

二、恢复被灭亡的国家，延续已断绝的祭祀；

三、邀请并提拔隐逸不得志的人才为国家服务；

四、将百姓、粮食、丧礼、祭祀当作国家的重要工作来抓。

成汤名履，寓意他一路走得很艰苦，打江山真不容易。在他前面的夏，其实更不容易，中国第一个王朝，虽是禅让而来，但夏禹治水真的是太艰难了。

二〇一九年十月，我去绍兴市柯桥区的夏履镇，一个藏在深山里的生态乡镇。

我感兴趣的是这个名字，字面上看，夏朝的一只鞋子，真和夏朝有关吗？真和鞋子有关吗？嗯，《吴越春秋》上是这么说的，和夏朝大禹有关。

我们站在芦头滩上，据说，大禹当年就曾在这里治水：“乃劳身焦思次行，七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”雨一直下，洪水滔滔，大禹心焦，他坐在芦头滩边的一座桥上观察水势，或许，是草鞋的绳带断了，一不小心，脚上的一只草鞋掉落桥下，没等去捞，便被洪水冲走了，后人为了纪念，就把这座石桥叫“夏履桥”。

我在夏履桥上来回走了两遍，桥下清流汩汩，满山满目皆是青翠的竹子，夏朝的一只草鞋，禹治水的象征，即便是传说，也是美好的纪念。

此前，子张同学已经数次问政于孔老师，这次，他又问了：老师，君子要怎么做才能将政务治理好？

这一次，孔老师具体而细微地回答了“尊五美，屏四恶”，子张一一记下。

尊五美是：惠而不费。劳而不怨。欲而不贪。泰而不骄。威而不猛。

一美：看百姓可以在哪方面得利而引导他们得利，施惠于民，自己却不耗费；

二美：选择百姓愿意服劳的事情使百姓服劳，就不会招来怨恨；

三美：想推行仁道就尽量推行，此乃有欲而不贪；

四美：不管对方是谁，都不慢待他们，神情舒泰而不骄傲；

五美：庄重严肃，让人有生畏之心，威严却不凶猛。

屏四恶是：不教而杀谓之虐；
不戒视成谓之暴；
慢令致期谓之贼；
犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

一恶：不事先教育百姓，百姓犯错就用杀戮来行政，这就是虐；

二恶：不事先告诫百姓，而突然查验他的工作成效，这就是暴；

三恶：发布政令迟缓，但到了期限却又不通融，故意害人，这就是贼；

四恶：说好要施予百姓，出手却吝啬，像一般的小官员。

孔老师回答完，又对子张总结了一下，语重心长：这五美四恶，其实都是君子施政时的一些细节。尊五美，屏四恶，关键在个人品德的提升与修养，如果己所不欲、勿施于人，如果推己及人，如果己欲立而立人、己欲达而达人，那么，就不会出现“四恶”现象，就可以施行仁政，报效国家，造福社会。

子张听完老师教诲，连声嗯嗯嗯。

朝廷新开一例，凡物有两个名字的都充军，三个名字的都要斩。茄子自觉双名，于是躲进水中。水问曰：你来为何？茄子答：避朝廷新例，因说我有两名，一名茄子，一名落苏。要去充军，我怕了。水曰：若是这等，我该斩了，一名水，一名汤，又有那天灾人祸的放了几粒米，把我当酒了卖。

冯梦龙讲这个笑话的时候，显然有多种层面的讽刺，如不辨是非的有罪推断，制造假酒的不法商贩。如果以此来对照四恶，前三恶恰好对得上。事先为什么不说清政策，要是知道，谁还敢取两个名字？再说了，两个名字也不是自己取的呀。其实，茄子那两个名字还只限于明朝以前，到后来，还有别名矮瓜、吊菜子、昆仑紫瓜等，茄子遍长中国的大江南北，名字或许还有更多，注定要斩头的。

《论语》的长课堂就要结束，孔老师最后谆谆教导如下：

子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

孔子五十就知天命。什么是天命？如此深奥而博大。我理解有三个层面。

宗教哲学层面：原始人类面对日落日出、月圆月缺、雷电风暴、地动山摇，他们实在理解不了，天为什么会如此捉摸不定。每当灾难来临，人类要么躲进山洞，要么跪在地上磕头，发展到后来，人类认定，天上一定住着万能的天神，日神，月神，是天神掌握着他们的命运，于是有了各类的祭祀，祭祀就是一种告饶与祈求。

天文地理层面：在人类眼里，这时候的天，天上银河，日月星辰，已经变得有些可以琢磨，人类知道，天是一个浩瀚无边的概念，除了日月，那些无数的星星，也是天的组成部分，但即便是朝廷专职管理天象的官员，依然无法具体知晓天究竟是怎么运行的，他们能向皇帝提供的，只是一种天文记录，并将一些特别的现象，与帝国的命运联系起来。顺天，才能应时，罪己诏就是皇帝向天的认错书。

生态生活层面：时令，节令，人类遵循季节的命令，随四季的更替，进行着重复又重复的耕作，以满足自身生存的一切需要。天更加阔大，天文化迅速发展，各种与天有关的神话传说也越来越多，天上有一个完整的天人世界，他们的生活无限美好，永生快乐。与此同时，人类又造出一个地下王国，地下主要用来惩罚那些恶人，生前作恶，死后必进地狱受罚。天上及地下的世界，帝王也充满了好奇。总体上，这一层面的天，已经让人类深深地感觉到，要与天和谐相处，才能过上好日子。

孔子的天命观，我觉得三个层面的意思都有，他是文化人，虽不能全部明白是怎么回事，但尊重天是第一件重要的事，他将斋戒当作人生头等大事，他深深领悟到了，要做一个天地间有德行的人，时时行走在人生的正途上，才是真懂得天道，他持之以恒，将之付诸自己的教学实践及为政理念中，天也终于酬之于勤。

天地间，身影高大的孔子，又抬头观天思天了。

三千多年前就诞生的印度圣典《梨俱吠陀》诗，第十卷第九十首有这样的诗句（引自金克木《梵佛间》），叙述了天与神与人之间的关系，这应该是歌颂祭祀的，但想象实在奇特：

月亮由心意产生；

太阳由两眼产生；

由嘴生面因陀罗（天神）和阿耆尼（火）；

由呼吸产生了风。

由脐生出了太空；

由头出现了天；

地由两足；
（四）方由耳；

这样造出了世界。

当天神们举行祭祀时，

以布卢沙（人）为祭品；

春是它的酥油，

夏是柴薪，秋是祭品。

王阳明认为，人与万物有微妙感应，不但禽兽草木，即使是天地也与我同体，鬼神也与我同体。

有学生请王阳明解释。

王阳明问：你看天地之间，什么是天地的心？

学生答：我听说人是天地的心。

王阳明再问：人为什么是天地的心？

学生答：只是因为人有灵魂。

王阳明答：可见充满天地之间的只有人有这个灵魂，人与天地万物，只是被自己的形体隔开了，人的灵魂，便是天地鬼神的主宰。天如果没有人的灵魂，谁去仰他高？地如果没有人的灵魂，谁去俯他深？鬼神如果没有人的灵魂，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离开了人的灵魂，便不成为天地鬼神万物了；
人的灵魂离开天地鬼神万物，人也不存在了。天地万物鬼神都是一气流通的，如何与它们分开呢？

学生再问：天地鬼神万物，千古长存，为什么没有人的灵魂，便都不存在了呢？

王阳明再答：你去看看那些死人，他们的灵魂都游散了，他们的天地万物鬼神又去了哪里呢？

王阳明赋予天地万物以人的灵魂，是知天命的积极应对之法。不过，无论中外古今，天命问题，始终神秘，千条万条，唯有顺，才能安。

孔老师最后一次苦口婆心：知命，知礼，知言，知人，由内到外，由我到人，求善求德，这些都努力实践做好了，你们明白了自己在这个世界的使命，就可以安身处世，闯荡社会了。

同学们，你们出发吧，去帮我实现未竟之周公理想。祝福你们！

司马迁说：余读孔氏书，想见其为人。

孔子两个大字，自春秋而来，穿透两千五百年的时空，依然如星光照耀。

《论语》诸字，犹如活泼泼的思想种子，在中国大地上依然茁壮生长。

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