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    探旧瑟古意,出新器今声——一张旧瑟引起的话题（下）

    时间：2023-01-21 17:50:30来源：百花范文网本文已影响人

    文/傅明鉴 吴馨钰

    （接上期）

    任何一项传统文化艺术要想发展，首先要做的是继承，要继承就要搞清她的本来面目。对于古老的瑟艺术也一样。

    瑟作为华夏民族最早的弦乐器之一，稍加研究和查阅资料就会发现，她在流传过程中和其他传统乐器不一样的是历代瑟的定弦、调弦，以及张弦、栓弦方法等都有很大的差异，或者完全不同。虽然一些记载给予了文字的解释，但由于在历史发展过程中的变化，或著书者的认识和理解不同，陈述的内容、结果等也不尽相同，且有些解释也缺少十足的证据，甚至还很牵强附会。即使长沙马王堆一号汉墓出土的瑟保存的比较完好，但弦已经历了两千多年的腐朽和氧化等也难以辨别其音高和准确的弦的粗细，严格的说弦柱的位置也缺乏规律，更无法得知其音高（见图6）。所以，瑟技艺的失传和调弦、演奏方式等就成了一个迷，这是一个值得深入探讨和深入研究的话题。

    图6 长沙马王堆一号汉墓出土时的瑟弦柱位置复原图

    纵观有关瑟的记载，瑟的弦序排序基本上分为五声音阶排列和十二律排列两种方法。如：南宋音乐家、诗人姜白石说：“凡瑟具五声，五声为均。凡五均，其二变之声，则柱后折角羽而取之。五均，凡二十五声”。清·范承都、万和《琴瑟和璧》：瑟“定弦以琴第五弦散音定瑟十五弦工字，次定十四弦尺字，十三弦上字，十二弦四字，十一弦合字……”可以看去这里表述的是：瑟弦序是按五声音阶音序排列的。

    然而更多的是以宋末元初音乐家、经学家熊朋来《瑟谱》（见图7）为首的十二律调弦方法。如：清·张锡九《瑟谱》，清·李瀚章《重订拟瑟谱》……清·光绪年间杨宋稷的《琴琴合谱》，书中对琴瑟的协律关系也表述的很清楚：“瑟之一、三、五、八、十弦，合琴三、四、五、六、七弦散音；
    瑟之十三、十五、十七、二十、二十二弦，合琴三、四、五、六、七弦七徽实音……。”日本音乐史学家田边尚雄也在所著《中国音乐史》中说：其定弦方法“除中央一弦，余分前后十二弦，前十二弦顺次出低音部十二律；
    后十二弦顺次出高音部十二律”。

    图7 熊朋来《瑟谱》

    试想，如果瑟的弦序排列为五声音阶的话，瑟和筝还有什么区别呢？那么有一种可能就是因为“筝形如瑟”（东汉应劭《风俗通》），在历史的流变中，筝和瑟原有的差异逐渐减小，而共性逐步增强，瑟原来的从属关系（伴奏），被筝的个性独立和易于表现等诸多“长处”所“感染”，或者说是互相影响、改革，瑟的伴奏功能也逐渐为筝所替代了，所以导致了瑟的“失传”。这完全符合客观事物发展的自然规律。

    如果依据马王堆出土古瑟的弦经和柱位测量来看，瑟还有另外的弦序排列特点。即：内九弦到中七弦的音高是由高而低的次序排列，外九弦的音高排列同内九弦，或各高半音，或低半音（见图6）。多种弦序排列可能会让人眼花缭乱，无所适从。笔者认为要想继承和发扬瑟艺术还得从有根据的十二律弦序排列的瑟入手。有了基础才可能进一步提升瑟的伴奏等多项功能，并丰富其艺术表现力。因此，这里特以熊朋来《瑟谱》（卷一）为蓝本作瑟的介绍。

    熊朋来（1246～1324），字与可，江西南昌人，南宋咸淳甲戌（1274）年进士，当时著名的音乐家和经学家。宋亡后不愿到元廷为官，隐居山林，以传授儒学和鼓瑟而歌为自乐。熊朋来学识渊博，撰有《燕京志》《五经说》《魏氏乐谱》《九宫大成南北词宫谱》《瑟谱》多部著作，诠释了易、诗、书、礼、乐等传统文化的深意。他编撰的《瑟谱》（6卷）一书，探索了古代和记载了宋末元初鼓瑟之法，书中还包括12首传统的《诗经》歌谱和20首熊氏本人创作的《诗经》曲谱，以及孔庙祭祀音乐的乐谱，为后世提供了大量的瑟艺术的文字和曲谱参考研究资料。

    《瑟谱》（卷一）陈述了瑟在先秦至汉代是广泛流传的弹弦乐器，古人歌诗必有瑟作伴奏。接着说明他撰编《瑟谱》的目的是为了恪守朱儒（朱熹），恢复诗乐，故于古义，拟古造瑟，为歌伴奏。并依古制二十五弦瑟说明其形制、调弦、演奏指法等。这说明当时瑟乐器的原貌已经随着时间的推移有所改变，作为儒家文化的守护者，熊朋来是在竭尽全力地想恢复原来的状态。

    世本尔雅皆曰：瑟，二十五弦，具二均之声（均古韵字）。陈氏《乐书》曰：二均之声以清中双弹之。第一弦黄钟中声，十三弦黄钟清声（除中弦名曰极清不系数），其按习之，令左右手互应清中声相和，依钟律击数注云：于瑟半身设柱子，右手弹中声十二，左手弹清声十二弦。大吕中第十四，大吕清第三弦；
    太蔟中第十五，太蔟清第四弦；
    夹钟中第十六，夹钟清第五清第十五弦……王氏《瑟书》曰：中虚一弦不用……惟姜氏瑟图虽二十五弦皆入用，实非古法……旧以右手弹十二弦，左手弹下十二弦，上下弦各自能成曲。所贵上下宽急相济，两手同声相应，自然应律合节，四清以右手专弹之。

    ——摘自熊朋来《瑟谱·卷一·瑟弦律》

    瑟，25弦，两手各弹“清”（高音）“中”（中音）出双音。第1弦（黄钟中）和第13弦（黄钟清形成八度关系，中间一弦为分界弦称“极清弦”（不弹）。右手弹低八度12条弦，左手弹高八度12条弦，右手也可在清弦上单弹。

    瑟的弹奏指法有：辟、乇、末、乚、勹、易、丁、商、弗（拂，连勾，或末数弦）、广（厉，连挑双弦）、（歌，有咏叹字尾遗音，或劈、挑、抹带一声）。可见这些手法基本同于琴、筝的弹奏手法。关键是细读熊氏《瑟谱》可见：瑟的弹奏指法有“辟”（劈）、“乇”（托）、“末”（抹）、“乚”（挑）、“勹”（勾）、“易”（踢）、“丁”（打）、“商”（摘）、“弗”（拂，连勾，或末数弦）、“广”（厉，连挑双弦）、“”（歌，有咏叹字尾遗音，或劈、挑、抹带一声），这些手法基本同于琴、筝的弹奏手法。特别要说明的是，瑟是用双手分别拨弦演奏的。这不同于古琴、古筝的左手有“吟猱绰注”或“吟揉按滑”的技巧运用。其原因是当时认为那些左手在柱左的技巧会使得瑟乐器的发声有失稳重端庄、含蓄内敛，具有“淫荡之声”。当然，这可能不符合或满足其艺术的表现和发挥，但从另一方面来说，这却符合了古代儒家思想体系的认知。

    据《吕氏春秋》记载，古代大旱，作瑟鼓之，阴气上升，降甘霖雨露。瑟在传统思维上追求的是阴阳和谐，阴柔之美，相得益彰，厚德不扬，立身自好，三从四德，夫唱妇随的审美取向。在音乐上，合奏时藏而不露，融入其中；
    “琴瑟和鸣”时，简而不繁，典雅清弹，阴阳调和，温润衬托。正如宋·陈旸《乐书》所称：“琴声要妙，瑟音静好。”《仪礼》有载，古代瑟都用于乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中的唱歌（诗歌）伴奏，“庙堂侑歌，唯瑟而已”；
    春秋战国后，多用于“竽瑟之乐”；
    汉魏晋南北朝时期，用于相和歌的伴奏和相和大曲、清商乐的合奏。《论语·先进》也载“由之瑟，奚为于丘之门”，孔子鼓瑟用来为诗歌伴奏自成一家的，有“孔门之瑟”之誉。无论瑟为唱歌伴，还是“琴瑟之好”“琴瑟友之”“竽瑟之乐”瑟都是处于从属地位。“琴瑟之好”就是夫妻的百年好合。这有可能在古代，特别是熊朋来深受朱儒文化的影响在瑟的演技中也强调了“女子无才便是德”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的社会风气和道德意识。而使瑟的演奏需要稳重而不露，更不可繁弄手法。所以熊朋来在《瑟谱》中说：“鼓瑟比之琴弦繁而法简。”

    有人可能会说，这样弹的瑟不是一点个性都没有了吗？更不要说能突出瑟的演奏特点了。而我们想说的是：没有个性，正是她的个性。众所周知，民族器乐的个性特点都很强，所以作合奏时很难融和，作为“琴瑟和鸣”的伴奏乐器，正因为它的随和才突出了其在乐队中“融入”和“帮衬”的个性，“琴瑟在御，莫不静好”。所以说，熊氏《瑟谱》中强调左手在柱左不用“吟、揉、按、滑”，对当时来说，应该是有一定道理的。

    古瑟在历经三千年的流传过程中，几经沉浮变迁，从古籍的片言只语和出土实物中可见，它的弦序排列以及表现手法等方面已是多种多样的了。目前人们在复制古瑟、恢复古瑟艺术和演奏中，基本都是沿用了古筝演奏的基本手法。因此，这里以熊朋来《瑟谱》为例，陈述另一种特点弦序排列，从而丰富和寻觅更多的创新思路。

    笔者不是“保守派”，更不反对改革创新。如今已有不少音乐家、演奏家、制琴师们对瑟的研究和复制做了大量的有益工作，而且很多研究有着突破性的进展，值得敬佩和赞美。而我们在这里是本着让文物变成有生命的艺术品，在器制复原上修旧如旧，还其本色；
    在演奏技法上寻觅根本，奠定发展基础的原则（见图8）。向大家介绍和分享了我们对古瑟最基础的认知。

    图8 修复后的光绪年间旧瑟在试演中

    我们相信，随着时代的发展，传统文化艺术会逐渐被更多人关注和追捧。在这受到快节奏和多重压力的社会里，学习古人平淡精神和高雅情趣，欣赏更丰富多彩的音乐艺术会成为人们生活的追求。自然，家庭“琴瑟之好”，社会“琴瑟和鸣”，传统民族文化的传承和发展，华夏民族优秀传统文化振兴的日子就不会太远了。

    （全文完）

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