国开电大汉语言文学本科毕业论文：论屈原的人格美_汉语言文学毕业论文怎么写

论屈原的人格美 内容提要 屈原，战国时期楚国丹阳人，中国文学史上最早的伟大诗人。主张联齐抗秦，提倡“美政”。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。屈原出身于和楚王同宗的没落贵族家庭，因其“博闻强志，明于治治乱，娴于辞令”，应对诸侯，后又任三闾大夫，对内主张修明法度，举贤授能，对外坚持联齐抗秦，以楚为中心统一中国，受到腐朽贵族集团子兰、靳尚等人的攻击，遭谗而去职。屈原是我国第一位借助诗的形式陈述其人格美的艺术家。他一生在不断加强自我修养，执着追求政治理想，毫不妥协的进行斗争，热爱和忠于祖国等方面表现了一种气势磅礴的人格美。一种执着追求和捍卫人类尊严的人格意识。屈原的人格精神的构建及积累为中华民族留下了宝贵的精神财富。

关键词：屈原 人格美 清高 悲壮 目 录 摘 要…………………………………………………………………………………………………1 关键词…………………………………………………………………………………………………1 一、政治追求——崇高美……………………………………………………………………………3 二、与邪恶势力斗争——峻洁美……………………………………………………………………4 三、服饰追求——完美 ………………………………………………………………………… …5 四、知识分子的万年楷模——清高美 ………………………………………………………………6 五、对香草美人的追求——象征美…………………………………………………………………6 六、以死报国——悲壮美……………………………………………………………………………7 参考文献………………………………………………………………………………………………8 论屈原的人格美 屈原精神作用于古代，也作用于当代。爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱，国家和社会的凝聚力，检验个人行为的试金石。屈原在遭到不公正待遇的时候，有人劝他离开楚国。凭他的才华和声望，列国君王都求之不得。诸侯争霸的战国时代，人才的流动具有广泛的市场。许多有识之士在本国得不到重用，便去列国谋求发展。特别是那批以游说为业的纵横家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原却是“去国不忍”。他报国未遂，远离楚宫，仍“眷顾楚国，系心怀王”，不愿离开生他养他的故土。屈原精神的伟大，在于他可以出走而坚决不走。“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的爱国情怀，在他自身的行为中坚持不渝。

对于屈原的人格，在历史上曾有不同的评价。有赞美他的，如：淮南王刘安《序离骚传》论屈原说：“蝉蜕污浊之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《史记•屈原列传》里引用了这段话。后来，王逸也赞颂屈原说：“若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”[1] 王逸.《楚辞章句序》[M]. 北京大学出版社，2006年版，第35页 王国维则说：“其人格亦自足千古” [2] 王国维.《静安文集》[C]. 辽宁教育出版社，1982年版，第168页 。也有批评他的如：班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絮狂狷景行之士。” 颜之推也说：“屈原露才扬己，显暴君过”，[3] 郭绍虞.《中国历代文论选》[M] .中华书局，1962年版，第312页 孟郊也说屈原“名参君子场，行为小人儒”。这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之士；
王逸认为他质性忠贞清洁，可以称得上绝世超伦。他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。

本文将屈原的人格美忠实的描绘出来，恳望屈原的光辉人格在今天能帮助人们向着美的境界飞腾。

人格美是一种生命的理想境界，它值得人类当作生命的目标去追求，它象征着一个共同体在一个时代的基本信念。象孔孟、老庄、屈原都是理想人格的代表。屈原把整个生命都溶入对理想人格的追求当中，他追求崇高的政治，与邪恶势力展开斗争，追求服饰完美，清高的人格和与自己志同道合的朋友。然而，这些追求都不能如愿，他最终选择了已死报国。董楚平《从屈原之死谈到他的爱国、人格、气质》认为，坚持人格的完美是屈原自沉的主要原因。

一、政治追求——崇高美 崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；
遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

（一） 屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政” 屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现,于是诗人求索于另一个世界:“驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤,不顾日暮途远,在太空开始漫游,诗人令羲合弭节,望舒前驱,飞廉后属,发轫苍梧,夕至县圃,饮马咸池,总辔扶桑,鸾皇、雷师、凤鸟随从左右,他这样上下求索,追求理想,不料只因一个小小的帝阍不给开门,令他对理想的探求落空;诗人又济白水,登阆风,游春宫,折琼枝,令丰隆乘云,蹇修为理,去求见宓妃,但是宓妃态度暧昧无礼,诗人只得“违弃而改求”;诗人改求简狄,但由于鸩鸠这样的奸险小人,导致诗人“欲远集而无所止”;求有虞之二姚,媒人嘴拙又没有成功。最后诗人不由得发出深深的慨叹:“怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!”诗人在神境中一系列求女过程是他对君臣遇合的企盼与求索的象征,他求女的失败表现了他的政治悲剧,无论在天上或地上,都找不到实现理想的机会,得不到支持的慰藉。 所以《离骚》起笔不久就指出了楚国前途的危险：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”屈原希望楚王能够离开幽昧的小路而跟他走上国治民强的大道。因为屈原不但是一位诗人，而且更是一位政治家。他的政治理想包括两个方面：对内，他主张“美政”，即举贤授能，修明法度，改革政治，实行德政，缓和阶级矛盾；
对外，他主张合纵抗秦，而以德政统一中国。为实现崇高的政治理想，他开始在这条道理上日夜奔波，不辞辛劳，诗中他写到: 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

（二）乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路 为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。诗人追求崇高的政治理想，遭到楚国一伙奸佞的阻挠，连楚怀王也疏远了他。但是，诗人的决心从未动摇。诗人反复表示：
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现，是其人格美的核心。信念是人格的支柱，只有确立了坚定不移的信念的人，才具有审美价值。美国思想家埃里希•费罗姆曾说：“信念与其说是一种特殊的信仰，毋宁说是一种分布于整个人格中的性格特征。”[1] 艾里希·弗洛姆（美）.《爱的艺术》[M].京华出版社 2006年，第218页 屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息；
放弃理想和信念也就等于放弃了人格。屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。

二、与邪恶势力斗争——峻洁美  好修为常的屈原不能容忍丑恶,在政治斗争中他是一个无情的揭发者和批判者。屈原对于朝中小人作了大胆的揭露,如:“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”,“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索,羌内恕已以量人兮,各兴心而嫉妒。”“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。”指出这些小人偷乐、贪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性,这与诗人洁身自好、疾恶如仇、矢志不渝是不可调和的。对于楚王,他指出:“荃不察余之中情兮,反信谗以齌怒。”“余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。”“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。”可见楚王反复无常,忠奸不分,昏庸无能,这与诗人始终如一是不可调和的。面对黑暗的现实,诗人始终保持正直光明的品格,无论如何也不与他们同流合污。      同时从他对鮌的态度也可见一斑。女媭劝告屈原:“鮌婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野,汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?”女媭把鮌看作一个正直无私而惨遭杀害的典型,以比喻屈原,劝告屈原不要走他的道路,这里可以看出,屈原是把鲧引为同调。从《山海经》中得知:鮌违背天帝的命令,私自窃取了天帝的息壤去填洪水,拯救人类,屈原对这样一个英雄表示的同情和赞扬,可以看出屈原自己人格的崇高,屈原明知自己的结果会和鮌一样悲惨,但是      他决不屈已从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊!  （一） 誓死不屈，用诗歌对奸党进行回击 战国末期，楚国黑暗腐败，贤者遭斥，奸臣横行，这就给屈原的政治道路罩上了灰色。司马迁在《屈原列传》中记载：“上官大夫与之(屈原)同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈原不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以为非我莫能为也’。王怒而疏屈平。”上官大夫嫉贤妒能，楚王是非不分，这就断绝了屈原实现其政治理想的道路。后来，楚怀王的继承人顷襄王听信令尹子兰等人的谗言，把屈原放逐到更偏远的地区。屈原处在奸党的围攻之中，八面受敌，势单力薄，处境十分艰难。但他并没有低头屈服，而是用诗歌向奸党进行了有力的回击。他在《离骚》中这样勾画他们：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。面对众恶，诗人勇敢地进行了不懈的斗争。他列举历史上的昏君，并指出其可悲的下场：“(浇)日康娱以自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长”。他总结了一条历史教训：“固乱流其鲜终兮”，以此警告统治者。诗人还热情地歌颂了历史上的明君，“夫惟圣哲以茂行兮，苛得用此下土”。一抑一扬，表明了诗人的鲜明态度，展示了与奸党斗争的决心，让我们看到了诗人峻洁的人格追求。

（二） 顽强斗争，以诗明志 罗马诗人尤维纳利斯说：“愤怒出诗人”。孔子主张“诗可以怨” [2] 孔子.《论语•阳货》[M].上海古籍出版社，1976年版， 第324页 。富有顽强斗争精神的屈原则响亮提出“发愤以抒情”(《惜诵》)”。司马迁在《史记•太史公自序》及《报任安书》中对屈原的文学观进行了阐释。他说：“屈原放逐，乃赋《离骚》；
左丘失明，厥有国语；
……大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。

屈原“发愤以抒情”的文学观，直接来自于当时社会黑暗势力的重压，是“至于不得已而后发愤以抒其情”[3] 朱熹. 《楚辞集注》[M].上海古籍出版社，1979年版， 第432页 。

（三） 英勇顽强，捍卫尊严 屈原曾身兼内政外交重任，励精图治，渴望改革，渴望国富民强。但是，他“信而见疑，忠而被谤”，以致一再遭受流放之苦，这使屈原内心深处郁结着强烈的愤嫉之情，这种感情达到一定程度之后便以火山爆发之势喷薄而出。诗人上指苍天，下瞰大地，纵横驰骋。咏香草鲜花以颂君子，斥恶草臭叶以责小人。他还把矛头直指楚王。卖国贼、专权者、嫉妒者、诽谤者，统统成了他笔下鞭挞的对象。

勇敢地与恶势力斗争，就是对人格尊严的捍卫；
屈原不仅以杰出的作品向黑暗势力展开斗争，而且是如此英勇顽强，其人格美如日月，光照天下。

三、服饰追求——完美 （一） 以花表心 屈原是一个非常注重仪表修饰的诗人，在他的作品中多次写到自己的服饰，他采用各种香花芳草做成衣裳和佩饰，表现了他对人格完美的执着追求。在《离骚》中写到：
擥根木以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已矣，苟余情其信芳。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

屈原对服饰的追求从幼年就开始，并且一直兴趣不减，他在《涉江》中写到；

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

（二） 以草表志 屈原和奸党小人的服饰追求是不同的，奸党小人也追求服饰美，他们是：
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂锃美之能当? 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

可见，奸党小人是以丑为美的。屈原对美的追求标准与奸党的标准是方枘圆凿。对美的追求不同，体现了人格的不同。“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”。屈原的高尚与奸党小人的卑鄙形成了多么鲜明的对比!尽管屈原抱石沉沙，葬身江流，但其伟大人格光照千秋，万代景仰；
奸党小人一时横行天下，却永遭后人唾弃。这就是人民的审判。

服饰可以反映一个人的思想境界，郭沫若说：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。从人们对服装的选择，可以窥测到他的文化水平和道德修养的底蕴。”屈原对服饰的追求正表现了其对至善至美的不懈追求。

（三） 以衣表魂 在屈原看来人格的完美需要许多方面的努力，而外美是一个很重要的方面，有诸内必形其外，这样可以将一个人身上的各种美好品德显现出来，达到完美的境界。屈原生活在一个浓黑的社会里，高雅的服饰，烘托着他那高洁的气质和杰出的风貌，宛如一朵圣洁的莲花，出淤泥而不染，又好像一棵挺拔刚劲的松柏，遭风雨而不折。屈原就是美的化身，就是人格完美的真实体现。从美学的意义上讲，屈原的仪表美是人类审美心理某种共性的显现，具有很高的审美价值。

四、知识分子的万年楷模——清高美 屈原把自己的政治理想称为“美政”,把理想中的君王称为“美人”,把理想中的贤才称为“众芳”,诗人为实现自己的美政理想,他坚持正义、洁身自好、习以为常,这种对美的追求用诗中句子,就是“民生各有所乐兮,余独好修以为常。” （一） “清高”一词，本义是清洁高尚，不慕荣利 此词最早出自王逸的《楚辞章句》。王逸说：“凡百君子，莫不慕其(屈原)清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉”。后来杜甫在《咏怀古迹》(五)中说：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”。可见，“清高”最早是用来评价屈原人格的，后专用来赞扬那些志趣高尚的伟人，是一个褒义词。

屈原的清高思想在《离骚》中表现得很突出。如：
鸷鸟之不群兮，自前世而固然， 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

在其他作品中也有所体现，如《渔父》：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

安能以身之察察，受物之汶汶者乎? 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎? 从以上诗歌可以看出，屈原的清高思想包含以下三点(1)崇高的精神境界的执着追求；
(2)对荣华富贵的蔑视；
(3)对世俗观念的鄙弃。

（二） 屈原清高思想的产生有其社会基础 屈原生活的社会是一个泯灭个性的社会，谁要想在仕途上站稳脚跟，必须放弃高尚的人格。诗人的悲剧就在于他想在坚持高尚人格的同时获得政治上的成功，他宁死也不愿意把自己从高尚降为卑污，结果只能是“抱香而死”。因此，黑暗的社会现实是产生清高思想的土壤。屈原的“独醒”、“独清”反衬出周围环境的险恶污浊。屈原的清高思想深深地影响了后代的知识分子。陶渊明“不为五斗米折腰”，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”等都是对这种思想的继承和发展。清高成为封建社会中反抗邪恶的武器，维护人格的盾牌，虽然它会导致消极。

当然，屈原的清高与庄子的思想有着本质的区别。清代钱澄之把屈、庄相提并论，说“庄屈无二道”[1] 钱澄之.《庄屈合诂·唐序》[M].北京大学出版社，1991年版，第453页 ，实是一大误解。屈原的清高思想是建立在坚持正义、爱国爱民的基础之上的，既包含着浓厚的忧患意识，又包含着与邪恶势力进行抗争的精神,其人生态度是积极入世的。他说：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

虽然遭受坎坷历尽蹭蹬，却对人生表现出极大的热爱。庄子则主张生不如死、逃避矛盾，追求天马行空无拘无束的生活，其人生态度是消极遁世的。二者相比，泾渭分明。至于后世一些人，借清高之名，或独善以明哲保身，或隐逸以沽名钓誉，或啸吟以孤芳自赏，像孔稚珪在《北山移文》中所讽刺的那种“虽假容于江皋，乃缨情于好爵”的假清高之士，只能令人作呕，其人格与屈原相比实有天壤之别。

五、对香草美人的追求——象征美 （一）司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳” 《离骚》在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。“饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。

当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求。诗人种植了大片的香草。“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，其目的是“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”。刘献廷在《离骚经讲录》[2] 刘献廷.《屈原研究论文集》[C]. 长江文艺出版社，1983年版，第123页 中说：“当屈子立志之日，岂为独善一身，只完一己之事而已哉？欲使香泽遍薰天下，与天下之人共处于芝兰之室也。”屈原欲使多数人都具有高尚的人格，充分表现了诗人的群体意识。“尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。”[3] 爱克曼（德）.《歌德谈话录》[M].中国少年儿童出版社，1976年第654页 可悲的是，这些经过诗人费尽心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质。

（二） 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也 但是，诗人并不随波逐流，而是立志不变。

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。

《离骚》中多处提到美女。前人大多认为美女代指明君贤臣。王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”[4] 游国恩.《〈离骚〉纂义》[M].北京文物出版社 ，1982年版，第765页 我认为美女就是指具有高尚品格、具有志同道合的朋友。屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的人，来共同鼓励。然而找来找去，总不能如愿。

诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式上。通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。

六、以死报国——悲壮美  屈原有建功立业的雄心壮志,也有明于治乱的经天纬地之才,既然不容于楚国,他当然会感叹自己怀才不遇、年华易逝,如借灵氛之口说出的:“及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草之不芳。”他也曾徘徊,能否离开祖国另谋出路,在那个时代,诸侯争霸急需治国人才,朝秦暮楚的士人不止一个,他满可以另谋用武之地,屈原最终是如何选择的呢,且看《离骚》最后部分,诗人上天下地索求不遂的情况下,经灵氛与巫咸的劝勉,诗人打算离开楚国,去寻找明主贤君,“何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。”于是八龙御驾,旗帜飘扬,《九歌》高奏,《韵舞》翩翩,诗人真的要远走高飞了。但诗人在太空中看见了他的故乡:“陟升皇之赫戏兮,      忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。”这时仆夫悲伤,驷马徘徊,车驾不能前行了,怎么能离开自己的祖国?祖国啊,即无法留,又不可去,诗人最后还是选择了“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”只好以死殉国了。      诗人所虑所思,所作所为基于他的爱国情深、怀乡情切,履行了他“独立不迁”的做人准则。  《史记•屈原列传》载：“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。”在《离骚》中，也能找出许多诗句说明他早就做好了死的准备。如：
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。

在“钟毁弃，瓦釜雷鸣”的楚国，摆在屈原面前有三条路：一是同流合污；
二是远走他国；
三是以死报国。第一条路屈原是绝对不走的。第二条路是可行的。司马迁说：“彼其材游诸侯，何国不容?”反复考虑过，别人也劝他走这条路。但是，强烈的爱国之情终于使他选择了第三条路。《离骚》字里行间就流露出以死报国的决心。屈原的死，主要是因为“美政”理想不能实现，楚国毫无希望。秦兵入侵，都城失陷，屈原只有选择和楚国共存亡。

结论：屈原作为一位杰出的政治家和爱国志士，爱祖国，爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。屈原的人格美是与社会环境相适应，为其他社会成员所接受而又充分展现主体个性特征的人格模式。屈原以天下为己任，一旦认准目标，便勇往直前，这是他人格美的真正体现。

【参考文献】 [1] 王逸.楚辞章句序[M]. 北京：北京大学出版社， 2006. 5 [2] 王国维.静安文集[C].大连：辽宁教育出版社 ，1982.6 [3] 郭绍虞. 中国历代文论选[M] .中华书局， 1962.7 [4] 艾里希·弗洛姆（美）.爱的艺术[M].上海：京华出版社， 2006.3 [5] 孔子.论语•阳货[M].上海：上海古籍出版社 ，1976.5 [6] 朱熹. 楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979 .12 [7] 钱澄之.庄屈合诂·唐序[M].北京：北京大学出版社， 1991 .10 [8] 刘献廷.屈原研究论文集[C]. 武汉：长江文艺出版社，1983 .8 [9] 爱克曼（德）.歌德谈话录[M].北京：中国少年儿童出版社，1976 .7 [10] 游国恩. 离骚〉纂义[M].北京：北京文物出版社 ，1982.8

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