2023年旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣4篇

旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣旧约圣经纵览：诗篇（二）——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理我们继续来看诗篇，看应该怎么样分组，读的时候才能够兼顾下面是小编为大家整理的旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣4篇,供大家参考。

旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣篇1

旧约圣经纵览：诗篇

（二）——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

我们继续来看诗篇，看应该怎么样分组，读的时候才能够兼顾前后关系。各位记得吗？上次我们讲到了22、23、24篇。再来要讲96到99篇，有共同的主题：神作王掌权。这是旧约圣经中最接近神国度的观念，这几首诗篇应该要放在一起看。再来是诗篇113到118篇，希伯来原文称这几首为赞美诗篇，是在逾越节的时候一起唱的。其中诗篇118篇我们也经常用到，这首诗篇告诉我们“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”，但是我们要记得这是旧约时代，是在逾越节唱的诗歌，而不是主日或其他日子唱的，是逾越节的时候唱的。这首诗篇向神呼求说：主啊，求你拯救我们，求你拯救我们。这里的拯救在希伯来原文是“和散那”，可惜的是今天我们都把和散那当成是天国的问候语，“和散那”其实这是自由的呐喊：和散那！耶稣在逾越节骑驴进京的时候，群众就是向他高喊：和散那！他们当时真以为耶稣会救他们脱离罗马人的统治，可惜耶稣进入了城门以后是向左转而不是向右转，群众就止住了喊声。因为耶稣接下来手拿鞭子，把圣殿里做买卖的人都赶了出去，而不是把罗马人赶出去，罗马人的堡垒在右边，圣殿在左边，耶稣骑驴进京的时候，群众纷纷把棕树枝丢到地上，高喊着：和散那！和散那！求你现在就拯救我们。过了几天这群人失望以后，改口高喊：钉死他，钉死他。他没有利用价值了，我们宁愿放了巴拉巴这个自由斗士。不好意思，我好像有点离题了。不过这些都是来自诗篇118篇，赞美诗篇，是逾越节的时候向往自由所唱的歌。再来是上行诗，120到134篇被称为上行诗，意思是往上的诗篇。耶路撒冷位在山上，山顶上有一点凹陷的地方，但所有的朝圣者都必须上到耶路撒冷，“往上”在希伯来文是Aliyah，所以他们今天会这样问以色列的移民说：你要上去耶路撒泠吗？你要往耶路撒冷上去吗？这是他们一面上耶路撒冷，一面在唱的诗歌。诗篇121篇对我和师母有很深的含意，因为几年前师母的眼睛罹患癌症，他当时有生命的危险，病情很严重，医生尽全力来抢救她，她在医院里的时候，我正在准备那个主日的讲道内容，神引导我去看诗篇121篇，我发现每一节都在讲眼睛：我要向山举目。在耶路撒冷走路的时候，如果眼睛往上看会很危险，因为那样很快就会跌倒，因为一路上凹凸不平，往上走的时候，眼睛得一路看着地面。但是诗篇作者说：我要向山举目，主啊，请你帮我看路，然后讲到神是以色列的保护者，这“保护者”一词在希伯来文是“眼皮”，神的百姓是他眼中的瞳仁，我们眼睛里的瞳仁，形状看起来就像一颗苹果，神珍惜我们、保护我们，就好比眼皮保护瞳仁一样，因为眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方，只要有危险，眼皮就会立刻闭上保护它。我那天讲那首诗歌的时候，自己也很享受，在座有一两个人也在，我就一节一节地解释，月光和阳光一样，也可能灼伤眼睛，如果你露宿在满月的月光下，眼睛很可能灼伤，所以神是我的保护者，白天保护我不被太阳伤害，夜间保护我不被月亮伤害，我那天讲完了这首诗篇，就带着讲道录音带赶去医院，但是有一个信主两个月的年轻护士抢先我一步，她给了师母这句经文：我要向山举目。几个礼拜后连绷带也不用包扎，师母就跟我去加拿大爬洛叽山，后来癌症没有再复发，主真的怜悯我们。这是一首上行诗，往上到耶路撒冷，我要向山举目，我的帮助从造天地的耶和华而来。所以这组诗篇需要放在一起读。最后一组是146到150篇，这些都是哈利路亚诗篇，“哈利路”是指赞美，“亚”是指雅威，就是神，哈利路亚就是赞美主，这几首都是赞美主的诗篇，诗篇最后一篇是150篇，有一首诗歌叫做“弹琴赞美他”，有没有人知道？这首活泼的敬拜诗歌就是取自这首诗篇。我很喜欢现代版本的诗篇，因为很容易唱。看完了这几组诗篇以后，再来要看看诗篇的类别。

接下来我要讲“请”、“谢谢”还有“对不起”这三类。因为这三类的形式很特别，形式和内容十分搭配。“请”的诗篇通常称作哀歌诗篇，这种诗篇是哀歌，是作者内心的呐喊，作者因为不幸的遭遇感到哀痛悲伤，于是在悲伤中发出呐喊。这类诗篇常流露出自怜自艾的心情，但是因为向神表明心意，便得到了医治，不会一直陷在自怜自艾之中，而会向主哀告说：主啊，我的心里很难过、很痛苦。有的时候是因为生病，生了重病。人在生重病的时候，灵里往往会很低潮，对不对？我不只开过一次刀，每一次我都带很多灵修书籍去住院，但是每次都没读，因为没有想到开完刀会很累，灵里会陷入低潮。有些诗篇的作者他心里难过是因为疾病，或者是因为遭遇了不公平的事，遇到了不公平的待遇。当然人生本来就不公平，我们必须面对这个事实，我们很容易因此自怜自艾，因为觉得自己应该得到更好的待遇才对。比如能力比我差的人却获得升迁，这实在不公平，或者是我的孩子死了，别人的孩子没事。我们会很难过，觉得不公平。也有诗篇谈到这种心情，这些哀歌诗篇的形式都一样，节凑非常缓慢，曲子很像哀歌，像是葬礼上的哀歌一样，音乐节凑十分沉重，我们很容易看得出来，有些诗篇活泼喜乐，有些诗篇沉重哀伤。哀歌的形式都一样，可以分成五个部分：第一，向神呼求。第二，抱怨不公平的事。第三，宣告自己相信神必施行拯救。第四，祈求神拯救。最后，起誓要赞美主。“你若拯救我，我必赞美你”，所有的哀歌诗篇都是按照这个形式。很有意思，所以整篇都得读，光读几节不能够明白全部，诗中的心情是渐进的，有一个平衡。如果你只看第一部分就会陷在自怜自艾中，但是最后都是说，我现在无法赞美你，但只要你拯救我，我一定会赞美你，这是我向你所起的誓。是不是很诚实？我们不必为每一件事赞美主，但是要在每一件事当中赞美主。我很高兴圣经不是叫我们为每一件事赞美主，你不可能为某些事赞美主，但至少你可以答应神，只要情况好转你就会赞美主。哀歌诗篇通常是以誓词结束。

描述个人心情的诗篇大多是哀歌，但也有很多是感恩的诗歌，是在蒙拯救之后写的。各位记得吗？有十个麻风病患被耶稣医治，但只有一个回来向耶稣道谢。有很多的教会会在聚会之前举办祷告会，但是有一次我去南非一个教会，他们的祷告会是在聚会结束以后，我觉得很特别，就问他们为什么？他们说：我们想谢谢神。我们常常会求主在聚会中赐福，求他与我们同在，求他动工，但唱完最后一首诗歌后大家就急着离开，忘记感谢神。但是南非这个教会每次聚会完，对不起，不是南非，是纽西兰，那个教会每一次聚会完以后都会有一个祷告会来感谢主，我跟他们学到了一个很重要的功课，我们很容易祈求主做一些事情，却很少在事后回来感谢他。这些感恩诗篇也有特别的形式，每一篇都有四个部分：第一是宣告，我要赞美主。第二是叙述为什么事赞美主。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。这是第一部分。第二部分是他医治我一切疾病，救我的性命脱离毁灭。这是讲到为什么事赞美主。第三部分是见证神的拯救。作见证很好，有一首诗篇说，愿被救赎的百姓都说„„，如果神赐福给你，你必须跟别人分享。这就是做见证，我们今天早上就是在做见证。这是感恩诗中的第三部分。第四部分是起誓要赞美。继续赞美神的作为和他的拯救。所以这几类诗篇都有固定的形式。第三类是忏悔诗，这类的诗不多，比较少。诗篇51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式，我们应该留意它的形式，因为当中有平衡。诗篇中的敬拜有很好的平衡和模式，如果我们的敬拜都是随兴的，就不会有什么模式，模式其实很好，在形式和自由之间要取得平衡，太拘泥于形式就会太呆板，但是太自由就会乱成一团，两者都需要，也要有个平衡。我发现当我们有充分的准备时，神最能够使用我们，充分准备，并且献上所有，在这样的时候，神最能够使用你。但是如果你毫无准备地来到主前，说要让圣灵自由动工，通常不会有什么果效，除非真正有紧急需要，神也许会动工。但一般在敬拜时很容易流于我所谓的“灵恩仪式”，所以不能够毫无准备。所以向神说话有一个适当的形式。使用诗篇可以帮助我们无形中养成正确的敬拜习惯，就像是学钢琴的时候，必须要不断地练习Do、Rei、Mi、Fa、So、La、Si„，要努力练习这些机械化的动作，但是练久了以后不用想就可以弹得出来了。我相信敬拜也像这样，透过机械化的动作来学习敬拜的形式，能够有个形式很好，可以反复地练习到自然地使用出来。大卫写这些诗篇的时候，并没有想到他是按形式写的，但是形式会带出平衡和对称，这应该是很好的操练。你们觉得对吗？

最后我们再来看几类特别的诗篇，这些总共有四类。前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类，也谈到不同类的诗篇有不同的表达形式。现在再来看特别的诗篇。第一类是君王诗篇。这很自然，因为大卫是从生活中写出这些诗篇，他原本是牧童，所以写出“耶和华是我的牧者”，但是他后来也成了君王，所以他写出了君王的心情，这是他真实的亲身经历，诗篇二篇是描述登基的诗篇，我前面已经提过了，但是还有几首诗篇的内容是我们英国国歌所引用的，把这些君王诗篇放在一起，可以看出英国国歌的影子。求主拯救我们的女王，赐她胜利，还有一首诗篇说，赐王在战场上得胜，赐她胜利这句歌词就是这样来的，你会发现英国国歌是由诗篇经文组成的，唯一的差别当然就是我们的女王并不是神子民的女王，所以有一些歌词其实并不能用来形容她，但是有很多以色列之外的国家自以为是神所拣选的国家，美国曾经这样认为，恐怕也有很多英国人认为英国是被拣选的国家，你也许听过有一个教派叫英国以色列主义，仿佛我们很特别一样。我告诉你，在神眼中，英国并不特别，神非常明白地告诉我们这一点，神只拣选了一个国家，就是以色列。这一点我们绝对不能忘记，其他的国家都不特别。南非自以为很特别，自称当年牛车大迁徙来到特兰斯瓦，正是出埃及记这卷书里所描述的旅程，他们几乎把这个当成宗教来膜拜。很多国家自以为是神拣选的国家，其实不是。我们都是外邦人，绝对不要忘了这一点。我们被接上了犹太人的根，赞美主，但我们是外邦国家，不是特别的国家。这些君王诗篇是为以色列的君王写的，但我们基督徒将来会和基督一同作王。所以我们其实也可以唱这些诗歌。有一首诗篇在讲皇后，有没有读过诗篇45篇？都在讲皇后。她觉得自己不配当国王的妻子，你也应该有这种感受，因为你是基督的新妇。你是英国的皇室成员，你将来要和耶稣一同作王，你要活出皇室成员的样子。百姓的想法是皇室成员比一般人都要尊贵，不会活得像老百姓一样卑微，所以你要活出皇室成员的样子。这些君王诗篇有很多信息要告诉我们。你知不知道狮子和独角兽是从诗篇22篇来的？早期有英译本把独角兽译错了，因为根本没有独角兽。但早期译本的诗篇22篇有狮子和独角兽，英国国徽就是这样来的。还有加拿大曾经自以为是神拣选的国家，全球只有他们国家自称为加拿大权柄国，这是从诗篇72篇来的，神要执掌权柄从这海直到那海，因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋，便自认为是圣经所说的权柄，自以为很特别，有主的权柄。有很多国家自以为是神所拣选的国家，因此误用了诗篇。但是大卫当然是理想君王的模范，他是一个合神心意的人，虽然他曾经犯过大错，却仍然是一个合神心意的人。所以犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙，于是从君王诗篇带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇。这是我接下来要谈的第二类诗篇。

“弥赛亚”这个词是指受膏者。受膏者，以色列每个君王在登基的时候都要用油膏抹，这油象征圣灵。英国国王和女王在登基仪式中也有用油膏抹的仪式，使用24种香草混合制成的油来膏抹，但是用油膏抹其实是以色列王专属的，“受膏者”这个词的希伯来文就是弥赛亚，在旧约圣经中只出现过一次，就是诗篇二篇。神说：我已经在锡安山立我的受膏者，我的君，他嗤笑那些自以为能够挣脱他权柄的人。如果把诗篇看作预言，你会很惊讶地发现，新约圣经引述了二十处诗篇的经文，都是关于大卫子孙的预言。接下来我们就要来看一下，我只挑几个来讲。神必称他为儿子，神必将一切放在他的脚下，神必不叫他在阴间见朽坏，他必被神离弃，遭到嗤笑，手脚被钉穿，衣服被拿去拈阄，但他的骨头没有一根断裂，他必因假见证被指控，必无故遭到恨恶，他必被一个朋友出卖，他必被迫喝下醋和胆汁，他必为敌人代求，出卖他的人必丧失职分，他的敌人必做他的脚凳，他必做麦基洗德等次的祭司，他必做房角石，奉主名而来。以上这些新约经文都是引述预言弥赛亚的诗篇。大卫自称为先知，因为他能够看见别人的未来，大卫没有亲身经历过，却能够体会耶稣在十架上的痛苦，可见这是神所启示的，没有人钉穿大卫的手脚，没有人为他的衣服拈阄，但是诗篇22篇却说我的神，我的神，为什么？以利！以利！拉马撒巴各大尼？你为什么离弃我？又说：他们扎了我的手脚。这里并且指出了耶稣的一个身份，我是一只虫。你知道耶稣的其他身份？他说：我是复活和生命，我是天上的粮。但这里说：我是虫。人对待我像对待虫，这是预言，大卫是在圣灵的感动之下见到了自己的一个子孙，遭遇到极大的不幸，他被朋友出卖，他的衣服被拿去拈阄，他的手脚被钉穿，他被嗤笑说：让神来救他吧。全在这里，那些是预言弥赛亚的诗篇，大卫没有亲身经历过，却指出将来会有一个人经历。

再来是第三类诗篇叫做智慧诗篇。这是在比较平静的情况下写的，是在安静默想的时候写出来的，很像箴言书，有很多日常生活中实用的智慧。唱智慧诗歌很好，这些并不是危机当中唱的诗歌，而是要给我们智慧。圣经不会帮助你变得更聪明，但会帮助你变得更有智慧，这两种你要选哪一种？聪明可以让你赚到更多钱，但智慧可以让你活出更丰盛的生命，所以圣经是要给我们智慧，而不是聪明。有很多书可以帮助你变聪明，但有一本书可以帮助你有智慧。圣经中的智慧有两方面：第一是在行事为人上，第二是在人生的矛盾上，智慧帮助我们思考这两方面的事。首先来看行事为人。诗篇第一篇就是智慧诗篇，它说人生有两条路可以走，一条是不义之人的路，一条是智慧人的路。你可以当愚人也可以当智者，就像耶稣的登山宝训讲到两个结局，一条是大路，引到灭亡，一条是窄路，引到永生。诗篇一开始就指出两条路，并且说明诗篇是给行在正道上的人读的，不是给那些与恶人同坐、同行、同站的人。这三个动词很有意思，不要与恶人同行，不要与恶人同站，不要与恶人同坐，这是一个渐进的过程。了解吗？与人同行时会交谈，在谈话中会受到影响，如果你跟他们站在一起，关系会变得更深，如果你跟他们坐在一起就会变成朋友。这篇诗篇叫我们不要与恶人同坐、同行、同站，因为有一句话说：近朱者赤，近墨者黑。交朋友的选择是人生最重要的选择，滥交朋友会败坏品德，交到坏朋友会败坏品德，这是保罗说的。以上是行事为人的智慧。再来是人生的矛盾，诗篇73篇是一篇典型的智慧诗篇，讲到人生的矛盾。人生最大的矛盾是什么？我告诉你：就是坏人得逞，好人受苦。诗篇73篇讲的就是这个问题，作者说：我徒然洁净了我的心，想活出圣洁的生命，只不过是浪费时间。为什么？他说：恶人平安躺在床上死去，赚很多不义之财，还躲过法庭的制裁，快快乐乐地过日子。你有没有被这个问题困扰过？也许你有一个不信主的邻居，根本就不在乎神，他的生活也不太检点，但是他们快乐得很，非常享受人生，是不是很难带领他们信主啊！因为他们比我们快乐多了，对吗？诗篇作者说：我白日烦恼，晚上无法成眠，我想活出圣洁的生命，但是非常困难，我看到不信主的邻居既快乐又满足，活得长寿又幸福。真是令人不解，但他后来找到了答案，他说：等我进了神的圣所，思想他们的结局，便说：你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中，但你必接我到荣耀里。只有少数的几篇诗篇谈到死后的生命，因为旧约时代的人对死后的生命不太确定，所以只会偶尔提一下。作者说：但我想到死后的生命，就不再羡慕他们了。这个领悟就化解了人生的矛盾。如果你以为人只有今生，就会觉得人生不公平。小孩子从小就学会说：不公平。你若常觉得人生不公平，这种心态会表现在你脸上，四十岁以上的人要为自己的容貌负责，在座有些人可以笑，但是如果你不喜欢镜中的自己就笑不出来了，四十岁以上的人才有美丽，四十岁以下的人是艳丽。有一个循理会传道人叫桑斯特博士，有一次他说要在教会办选美，大家都吓了一跳，但是其中有一个条件是必须年满60岁才能参加，因为他要让大家看见，真正的美丽是出现在下半辈子，人的上半辈子脸蛋是天生的，人的下半辈子脸蛋却是自己给的。如果你常觉得人生不公平，就会反映在你的脸上。记得有一次有人请我去当地的一家医院，他们说有个人需要神父。我说：我是牧师。他们说：也可以啊。我去了以后看见这个人躺在床上，我问他：听说你想找神父谈，为什么呢？他问：神为什么这样对待我？我说：你这句话是什么意思？他说：你看我现在人在医院。我问他：你以前没住过院玛？他说没有，我一向都是个好人。我问他几岁了，他说96岁。我看到他身边有很多漂亮的护士在细心地服侍他，可是他竟然还忿忿不平地抱怨说：神为什么这样对待我？你们听了会笑，但很多人一辈子都觉得不公平。这种心态就是因为他们的眼光只看到今生，可是当你想到来生，你会愿意跟他们交换人生吗？你会宁愿当他们吗？他们会一路滑下坡。诗篇作者说：当我思想他们的结局„„，他是进入圣所后才开始思想永恒的事。各位，他在日常生活中只会想到人生有多么地不公平，但是当他进入圣殿看见未来的时候，整个态度就改变了。这些是智慧诗篇，我们需要平静的时候写的智慧诗篇，也需要危机的时候写的智慧诗篇。

最后一类诗篇最难解，就是咒诅诗篇。我把我的圣经先拿出来，每一次我读到这类诗篇的时候，都会用紫色的笔来画线，用紫色的笔标示出来，各位有没有看到？如果你仔细读诗篇的话，会发现这类诗篇很多。你如果翻太快就不会注意到，我来读几段给你们听啊：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗，那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己，愿火炭落在他们身上，愿他们被抛在深坑里不能再起来，求你打破他们的骨头，敲碎他们的牙齿„„这些咒诅实在非常可怕。其中最有名的一首诗篇，是他们在巴比伦写的，但是并没有唱出来：我们曾经在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢，耶路撒冷啊，我若能忘记你，情愿我的右手忘记技巧，我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛，耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基。耶和华啊，求你纪念这仇，将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的那人便为有福，拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。这些话真叫人难以接受，不是吗？但是有很多诗篇都这样讲，这种咒诅诗篇，不像基督徒会讲的话，在这里看不到饶恕，甚至看不出说的人有任何悔意，基督徒可以唱这类诗篇吗？我们要怎么看这些诗篇呢？我要讲六点：

第一，要记得当时的犹太人只有旧约圣经，他们没有新约圣经，也不了解新约。所以你不能够期待旧约时代的人总是存着基督的心。这是第一点，他们不认识耶稣，不知道耶稣这么说：父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。这些诗篇是在耶稣之前写的。但第二点是他们至少很诚实。这是祷告的时候很宝贵的一点，心里有什么话就把他说出来，心里有话不说出来，那是最糟糕的。因为等于向神隐瞒，心里有这些话就诚实地说出来。我记得有一个女士发生了严重的车祸，之后二十年她一直忍受着病痛，她没有办法走路，只能够靠拐杖慢慢地走，整整二十年都很痛苦，有一天晚上她实在受够了，就到卧室里去，开始咒诅神害她这么痛苦，后来她的脚被地毯绊倒，整个人倒在床上，之后就不省人事，好几个小时是昏死的，后来等到她醒过来的时候已经是早上，阳光直射到她的眼睛，光线很亮，她还以为自己死了，神就站在眼前。这个时候她突然想起她最后一句话是在咒诅神，她心里就有了准备，恐怕会因为这样要下地狱了，后来她发现是阳光在照她，这是我的卧室，我还活着啊，于是她大大松了一口气，这个时候她突然发现身上不痛了，她从床上跳起来，身体完全好了，四肢都能自由活动不会痛，她立刻跑到街上去告诉每一个人，又跑到超市去告诉每一个人，我咒诅神，你看他却医治了我。我们绝对不能学她，但神真是满有恩典的神，她对神诚实，这是她的真心话。我每一次读咒诅诗篇的时候，都会为这些人的诚实感谢神，他们把真心话告诉了神，对神诚实有好处，不要向他隐瞒你心中的感受，你如果对他生气就老实告诉他。但是我要警告你，你讲不过神的。等我们读哈巴谷书的时候会看到，但至少你可以跟他理论，他不会介意的，问题是你讲不过他。第三点是他们的敌人也是神的敌人。这一点很重要，他们不只是为了个人的仇恨才求神替他们报仇，大卫总是说：主啊，我的仇敌也是你的仇敌，那些人其实是与你为敌，因为我是你所立的君王，我所恨恶的是你的仇敌，他们不只是我的仇敌也是你的，当然神的仇敌并不是血肉之躯，神的仇敌是在空中执政和掌权的，我希望你会恨恶他们，我希望你会用最大的恨去恨魔鬼，因为如果你真正爱神就会痛恨恶者。有一种人是基督徒必须恨的，我们常听到基督徒要爱人，却没有听过要恨一种人，你有没有恨那些恨神的人？各位，他们就是这样。第四要记得他们对死后的生命了解不多。他们不像我们这么了解审判日、天上和地狱，所以他们必须要求神在今生惩罚恶人。了解吗？他们对死后的看法大多是人人都到同一个地方，就是阴间，那里像一个候车室，但是火车不会来。他们像影子一样地活着，所以他们必须要祷告，求神在今生为他们伸冤，他们求神在今生惩罚恶人，他们呼求良善的神伸张正义。接下来请各位注意第五点很重要，他们不愿意自己去报仇，都是交给神。新约圣经也有这样的教导，保罗在罗马书十二章中说不要自己伸冤，要交给神，他必惩罚恶人，你不必为自己报仇。这些诗篇没有一个地方谈到了自己想要出手报仇，都是求神为他们报仇。当你想要报仇的时候，必须把他交给神，他必为你伸冤，惩罚所有对你不公不义的人。因为这些事他都有记录，你不需要自己记录。我觉得这一点真的很重要。最后我要指出新约圣经和旧约圣经没有不同，新约圣经中也有类似的祷告。在启示录中殉道者的灵魂在天上祷告说：主啊，你要等多久才为我们伸冤？这样的祷告跟咒诅诗篇的祷告没什么不同，新约圣经也有，而且是在天上的祷告，这是殉道基督徒的祷告，但同样的，他们也是仰望神伸张正义并且带来正义。这样做很正确。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题，我也用得上这样的祷告，但我必须用同样的态度来做这样的祷告，不是要为自己报仇，而是要让神来伸张正义。主啊，你来伸冤。我们知道将来有一天神必会伸冤，将来会有一个审判日，将来有一天所有过错都会纠正，所有的罪行都会遭到惩治，义人必要伸张冤屈，殉道者将坐在审判的宝座上。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题。正义本来就应该在世上伸张，让恶人得到报应，诗篇对神的理解和看法是非常平衡的，对神的特质、作为还有身份有非常平衡的看法，对受造物和救赎都有平衡的看法。我们需要维持这种平衡的看法，诗人说神是牧羊人、是战士、审判官、父亲，他在万王之上。诗篇对神有很完整而平衡的看法，诗篇可以给个人使用。各位可以试试看，每天睡前读一篇诗篇，有些诗篇很适合睡觉以前读。在你临终时，如果你背过几首诗篇，这个时候可以派上用场，当你软弱、生命垂危时，诗篇可以传达你的心情。诗篇也可以在公开场合中使用，真希望我们能完整地使用诗篇，而不只是看其中几节。因为每一首诗篇都是完整的祷告或赞美，我们需要好好学习。像我们刚刚唱的那首诗歌神是我们的力量和避难所，可以帮助我们体会诗篇的含意，现在有很多诗篇都改写成诗歌，我们可以借由唱诗歌来认识神，唱诗赞美本身就是信仰的一种宣告。当然诗篇本来就是要唱出来的，有曲子搭配，还有音乐指示。有些音乐的名词连我都不知道是什么意思，我前面说过“诗篇”这个词，希伯来文是弦声和管弦乐器有关。有55篇诗篇有给诗班指挥的音乐指示，“细拉”，这可能是休止符，或者是升高一个音，或是唱大声一点，或是各人随着感动唱，我真的不知道这个词是什么意思，等我将来进入荣耀就会知道，但到时候就太晚了。其实不会太晚，因为我们在天上也会唱歌，你有没有发现圣经最后一卷书记载了很多诗歌？将来我们在天上绝对少不了要唱歌赞美。我要指出一个常见的误解，将来在天上并不是有个永无止境的主日崇拜，我想大多数基督徒都以为会有个永无止境的主日崇拜，每首诗歌要反复唱1700万次，老实说，如果天上是这样，我可不急着去了，其实我们在天上还有工作，有全新的宇宙等我们探索，有各式各样的事在进行，会比我们现在这个世界更好更有意思，不过唱歌是少不了的，天上的音乐将是最吸引人的一个特色，所以我们每次唱这些诗篇，就会稍微尝到荣耀的滋味，预先尝到天上的滋味，我们每次唱诗歌，天使都会和我们合唱，我家里有一卷录音带，是天使加入一群年轻人和他们同唱哈利路亚，天使确实会和我们合唱，我们只是参加在一个连续不断的赞美之中，24小时绕着地球转，向神唱的赞美诗串成一个圆圈，我们每次唱诗歌就是其中的一小环，但这个赞美诗连续不断，神听得见，这诗歌不但在地上连续不断，启示录说也会连续到天上，永远不停，颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的那位。阿门！

旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣篇2

旧约圣经纵览：诗篇

（二）——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

我们继续来看诗篇，看应该怎么样分组，读的时候才能够兼顾前后关系。各位记得吗？上次我们讲到了22、23、24篇。再来要讲96到99篇，有共同的主题：神作王掌权。这是旧约圣经中最接近神国度的观念，这几首诗篇应该要放在一起看。再来是诗篇113到118篇，希伯来原文称这几首为赞美诗篇，是在逾越节的时候一起唱的。其中诗篇118篇我们也经常用到，这首诗篇告诉我们“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”，但是我们要记得这是旧约时代，是在逾越节唱的诗歌，而不是主日或其他日子唱的，是逾越节的时候唱的。这首诗篇向神呼求说：主啊，求你拯救我们，求你拯救我们。这里的拯救在希伯来原文是“和散那”，可惜的是今天我们都把和散那当成是天国的问候语，“和散那”其实这是自由的呐喊：和散那！耶稣在逾越节骑驴进京的时候，群众就是向他高喊：和散那！他们当时真以为耶稣会救他们脱离罗马人的统治，可惜耶稣进入了城门以后是向左转而不是向右转，群众就止住了喊声。因为耶稣接下来手拿鞭子，把圣殿里做买卖的人都赶了出去，而不是把罗马人赶出去，罗马人的堡垒在右边，圣殿在左边，耶稣骑驴进京的时候，群众纷纷把棕树枝丢到地上，高喊着：和散那！和散那！求你现在就拯救我们。过了几天这群人失望以后，改口高喊：钉死他，钉死他。他没有利用价值了，我们宁愿放了巴拉巴这个自由斗士。不好意思，我好像有点离题了。不过这些都是来自诗篇118篇，赞美诗篇，是逾越节的时候向往自由所唱的歌。再来是上行诗，120到134篇被称为上行诗，意思是往上的诗篇。耶路撒冷位在山上，山顶上有一点凹陷的地方，但所有的朝圣者都必须上到耶路撒冷，“往上”在希伯来文是Aliyah，所以他们今天会这样问以色列的移民说：你要上去耶路撒泠吗？你要往耶路撒冷上去吗？这是他们一面上耶路撒冷，一面在唱的诗歌。诗篇121篇对我和师母有很深的含意，因为几年前师母的眼睛罹患癌症，他当时有生命的危险，病情很严重，医生尽全力来抢救她，她在医院里的时候，我正在准备那个主日的讲道内容，神引导我去看诗篇121篇，我发现每一节都在讲眼睛：我要向山举目。在耶路撒冷走路的时候，如果眼睛往上看会很危险，因为那样很快就会跌倒，因为一路上凹凸不平，往上走的时候，眼睛得一路看着地面。但是诗篇作者说：我要向山举目，主啊，请你帮我看路，然后讲到神是以色列的保护者，这“保护者”一词在希伯来文是“眼皮”，神的百姓是他眼中的瞳仁，我们眼睛里的瞳仁，形状看起来就像一颗苹果，神珍惜我们、保护我们，就好比眼皮保护瞳仁一样，因为眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方，只要有危险，眼皮就会立刻闭上保护它。我那天讲那首诗歌的时候，自己也很享受，在座有一两个人也在，我就一节一节地解释，月光和阳光一样，也可能灼伤眼睛，如果你露宿在满月的月光下，眼睛很可能灼伤，所以神是我的保护者，白天保护我不被太阳伤害，夜间保护我不被月亮伤害，我那天讲完了这首诗篇，就带着讲道录音带赶去医院，但是有一个信主两个月的年轻护士抢先我一步，她给了师母这句经文：我要向山举目。几个礼拜后连绷带也不用包扎，师母就跟我去加拿大爬洛叽山，后来癌症没有再复发，主真的怜悯我们。这是一首上行诗，往上到耶路撒冷，我要向山举目，我的帮助从造天地的耶和华而来。所以这组诗篇需要放在一起读。最后一组是146到150篇，这些都是哈利路亚诗篇，“哈利路”是指赞美，“亚”是指雅威，就是神，哈利路亚就是赞美主，这几首都是赞美主的诗篇，诗篇最后一篇是150篇，有一首诗歌叫做“弹琴赞美他”，有没有人知道？这首活泼的敬拜诗歌就是取自这首诗篇。我很喜欢现代版本的诗篇，因为很容易唱。看完了这几组诗篇以后，再来要看看诗篇的类别。

接下来我要讲“请”、“谢谢”还有“对不起”这三类。因为这三类的形式很特别，形式和内容十分搭配。“请”的诗篇通常称作哀歌诗篇，这种诗篇是哀歌，是作者内心的呐喊，作者因为不幸的遭遇感到哀痛悲伤，于是在悲伤中发出呐喊。这类诗篇常流露出自怜自艾的心情，但是因为向神表明心意，便得到了医治，不会一直陷在自怜自艾之中，而会向主哀告说：主啊，我的心里很难过、很痛苦。有的时候是因为生病，生了重病。人在生重病的时候，灵里往往会很低潮，对不对？我不只开过一次刀，每一次我都带很多灵修书籍去住院，但是每次都没读，因为没有想到开完刀会很累，灵里会陷入低潮。有些诗篇的作者他心里难过是因为疾病，或者是因为遭遇了不公平的事，遇到了不公平的待遇。当然人生本来就不公平，我们必须面对这个事实，我们很容易因此自怜自艾，因为觉得自己应该得到更好的待遇才对。比如能力比我差的人却获得升迁，这实在不公平，或者是我的孩子死了，别人的孩子没事。我们会很难过，觉得不公平。也有诗篇谈到这种心情，这些哀歌诗篇的形式都一样，节凑非常缓慢，曲子很像哀歌，像是葬礼上的哀歌一样，音乐节凑十分沉重，我们很容易看得出来，有些诗篇活泼喜乐，有些诗篇沉重哀伤。哀歌的形式都一样，可以分成五个部分：第一，向神呼求。第二，抱怨不公平的事。第三，宣告自己相信神必施行拯救。第四，祈求神拯救。最后，起誓要赞美主。“你若拯救我，我必赞美你”，所有的哀歌诗篇都是按照这个形式。很有意思，所以整篇都得读，光读几节不能够明白全部，诗中的心情是渐进的，有一个平衡。如果你只看第一部分就会陷在自怜自艾中，但是最后都是说，我现在无法赞美你，但只要你拯救我，我一定会赞美你，这是我向你所起的誓。是不是很诚实？我们不必为每一件事赞美主，但是要在每一件事当中赞美主。我很高兴圣经不是叫我们为每一件事赞美主，你不可能为某些事赞美主，但至少你可以答应神，只要情况好转你就会赞美主。哀歌诗篇通常是以誓词结束。

描述个人心情的诗篇大多是哀歌，但也有很多是感恩的诗歌，是在蒙拯救之后写的。各位记得吗？有十个麻风病患被耶稣医治，但只有一个回来向耶稣道谢。有很多的教会会在聚会之前举办祷告会，但是有一次我去南非一个教会，他们的祷告会是在聚会结束以后，我觉得很特别，就问他们为什么？他们说：我们想谢谢神。我们常常会求主在聚会中赐福，求他与我们同在，求他动工，但唱完最后一首诗歌后大家就急着离开，忘记感谢神。但是南非这个教会每次聚会完，对不起，不是南非，是纽西兰，那个教会每一次聚会完以后都会有一个祷告会来感谢主，我跟他们学到了一个很重要的功课，我们很容易祈求主做一些事情，却很少在事后回来感谢他。这些感恩诗篇也有特别的形式，每一篇都有四个部分：第一是宣告，我要赞美主。第二是叙述为什么事赞美主。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。这是第一部分。第二部分是他医治我一切疾病，救我的性命脱离毁灭。这是讲到为什么事赞美主。第三部分是见证神的拯救。作见证很好，有一首诗篇说，愿被救赎的百姓都说„„，如果神赐福给你，你必须跟别人分享。这就是做见证，我们今天早上就是在做见证。这是感恩诗中的第三部分。第四部分是起誓要赞美。继续赞美神的作为和他的拯救。所以这几类诗篇都有固定的形式。第三类是忏悔诗，这类的诗不多，比较少。诗篇51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式，我们应该留意它的形式，因为当中有平衡。诗篇中的敬拜有很好的平衡和模式，如果我们的敬拜都是随兴的，就不会有什么模式，模式其实很好，在形式和自由之间要取得平衡，太拘泥于形式就会太呆板，但是太自由就会乱成一团，两者都需要，也要有个平衡。我发现当我们有充分的准备时，神最能够使用我们，充分准备，并且献上所有，在这样的时候，神最能够使用你。但是如果你毫无准备地来到主前，说要让圣灵自由动工，通常不会有什么果效，除非真正有紧急需要，神也许会动工。但一般在敬拜时很容易流于我所谓的“灵恩仪式”，所以不能够毫无准备。所以向神说话有一个适当的形式。使用诗篇可以帮助我们无形中养成正确的敬拜习惯，就像是学钢琴的时候，必须要不断地练习Do、Rei、Mi、Fa、So、La、Si„，要努力练习这些机械化的动作，但是练久了以后不用想就可以弹得出来了。我相信敬拜也像这样，透过机械化的动作来学习敬拜的形式，能够有个形式很好，可以反复地练习到自然地使用出来。大卫写这些诗篇的时候，并没有想到他是按形式写的，但是形式会带出平衡和对称，这应该是很好的操练。你们觉得对吗？

最后我们再来看几类特别的诗篇，这些总共有四类。前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类，也谈到不同类的诗篇有不同的表达形式。现在再来看特别的诗篇。第一类是君王诗篇。这很自然，因为大卫是从生活中写出这些诗篇，他原本是牧童，所以写出“耶和华是我的牧者”，但是他后来也成了君王，所以他写出了君王的心情，这是他真实的亲身经历，诗篇二篇是描述登基的诗篇，我前面已经提过了，但是还有几首诗篇的内容是我们英国国歌所引用的，把这些君王诗篇放在一起，可以看出英国国歌的影子。求主拯救我们的女王，赐她胜利，还有一首诗篇说，赐王在战场上得胜，赐她胜利这句歌词就是这样来的，你会发现英国国歌是由诗篇经文组成的，唯一的差别当然就是我们的女王并不是神子民的女王，所以有一些歌词其实并不能用来形容她，但是有很多以色列之外的国家自以为是神所拣选的国家，美国曾经这样认为，恐怕也有很多英国人认为英国是被拣选的国家，你也许听过有一个教派叫英国以色列主义，仿佛我们很特别一样。我告诉你，在神眼中，英国并不特别，神非常明白地告诉我们这一点，神只拣选了一个国家，就是以色列。这一点我们绝对不能忘记，其他的国家都不特别。南非自以为很特别，自称当年牛车大迁徙来到特兰斯瓦，正是出埃及记这卷书里所描述的旅程，他们几乎把这个当成宗教来膜拜。很多国家自以为是神拣选的国家，其实不是。我们都是外邦人，绝对不要忘了这一点。我们被接上了犹太人的根，赞美主，但我们是外邦国家，不是特别的国家。这些君王诗篇是为以色列的君王写的，但我们基督徒将来会和基督一同作王。所以我们其实也可以唱这些诗歌。有一首诗篇在讲皇后，有没有读过诗篇45篇？都在讲皇后。她觉得自己不配当国王的妻子，你也应该有这种感受，因为你是基督的新妇。你是英国的皇室成员，你将来要和耶稣一同作王，你要活出皇室成员的样子。百姓的想法是皇室成员比一般人都要尊贵，不会活得像老百姓一样卑微，所以你要活出皇室成员的样子。这些君王诗篇有很多信息要告诉我们。你知不知道狮子和独角兽是从诗篇22篇来的？早期有英译本把独角兽译错了，因为根本没有独角兽。但早期译本的诗篇22篇有狮子和独角兽，英国国徽就是这样来的。还有加拿大曾经自以为是神拣选的国家，全球只有他们国家自称为加拿大权柄国，这是从诗篇72篇来的，神要执掌权柄从这海直到那海，因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋，便自认为是圣经所说的权柄，自以为很特别，有主的权柄。有很多国家自以为是神所拣选的国家，因此误用了诗篇。但是大卫当然是理想君王的模范，他是一个合神心意的人，虽然他曾经犯过大错，却仍然是一个合神心意的人。所以犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙，于是从君王诗篇带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇。这是我接下来要谈的第二类诗篇。

“弥赛亚”这个词是指受膏者。受膏者，以色列每个君王在登基的时候都要用油膏抹，这油象征圣灵。英国国王和女王在登基仪式中也有用油膏抹的仪式，使用24种香草混合制成的油来膏抹，但是用油膏抹其实是以色列王专属的，“受膏者”这个词的希伯来文就是弥赛亚，在旧约圣经中只出现过一次，就是诗篇二篇。神说：我已经在锡安山立我的受膏者，我的君，他嗤笑那些自以为能够挣脱他权柄的人。如果把诗篇看作预言，你会很惊讶地发现，新约圣经引述了二十处诗篇的经文，都是关于大卫子孙的预言。接下来我们就要来看一下，我只挑几个来讲。神必称他为儿子，神必将一切放在他的脚下，神必不叫他在阴间见朽坏，他必被神离弃，遭到嗤笑，手脚被钉穿，衣服被拿去拈阄，但他的骨头没有一根断裂，他必因假见证被指控，必无故遭到恨恶，他必被一个朋友出卖，他必被迫喝下醋和胆汁，他必为敌人代求，出卖他的人必丧失职分，他的敌人必做他的脚凳，他必做麦基洗德等次的祭司，他必做房角石，奉主名而来。以上这些新约经文都是引述预言弥赛亚的诗篇。大卫自称为先知，因为他能够看见别人的未来，大卫没有亲身经历过，却能够体会耶稣在十架上的痛苦，可见这是神所启示的，没有人钉穿大卫的手脚，没有人为他的衣服拈阄，但是诗篇22篇却说我的神，我的神，为什么？以利！以利！拉马撒巴各大尼？你为什么离弃我？又说：他们扎了我的手脚。这里并且指出了耶稣的一个身份，我是一只虫。你知道耶稣的其他身份？他说：我是复活和生命，我是天上的粮。但这里说：我是虫。人对待我像对待虫，这是预言，大卫是在圣灵的感动之下见到了自己的一个子孙，遭遇到极大的不幸，他被朋友出卖，他的衣服被拿去拈阄，他的手脚被钉穿，他被嗤笑说：让神来救他吧。全在这里，那些是预言弥赛亚的诗篇，大卫没有亲身经历过，却指出将来会有一个人经历。

再来是第三类诗篇叫做智慧诗篇。这是在比较平静的情况下写的，是在安静默想的时候写出来的，很像箴言书，有很多日常生活中实用的智慧。唱智慧诗歌很好，这些并不是危机当中唱的诗歌，而是要给我们智慧。圣经不会帮助你变得更聪明，但会帮助你变得更有智慧，这两种你要选哪一种？聪明可以让你赚到更多钱，但智慧可以让你活出更丰盛的生命，所以圣经是要给我们智慧，而不是聪明。有很多书可以帮助你变聪明，但有一本书可以帮助你有智慧。圣经中的智慧有两方面：第一是在行事为人上，第二是在人生的矛盾上，智慧帮助我们思考这两方面的事。首先来看行事为人。诗篇第一篇就是智慧诗篇，它说人生有两条路可以走，一条是不义之人的路，一条是智慧人的路。你可以当愚人也可以当智者，就像耶稣的登山宝训讲到两个结局，一条是大路，引到灭亡，一条是窄路，引到永生。诗篇一开始就指出两条路，并且说明诗篇是给行在正道上的人读的，不是给那些与恶人同坐、同行、同站的人。这三个动词很有意思，不要与恶人同行，不要与恶人同站，不要与恶人同坐，这是一个渐进的过程。了解吗？与人同行时会交谈，在谈话中会受到影响，如果你跟他们站在一起，关系会变得更深，如果你跟他们坐在一起就会变成朋友。这篇诗篇叫我们不要与恶人同坐、同行、同站，因为有一句话说：近朱者赤，近墨者黑。交朋友的选择是人生最重要的选择，滥交朋友会败坏品德，交到坏朋友会败坏品德，这是保罗说的。以上是行事为人的智慧。再来是人生的矛盾，诗篇73篇是一篇典型的智慧诗篇，讲到人生的矛盾。人生最大的矛盾是什么？我告诉你：就是坏人得逞，好人受苦。诗篇73篇讲的就是这个问题，作者说：我徒然洁净了我的心，想活出圣洁的生命，只不过是浪费时间。为什么？他说：恶人平安躺在床上死去，赚很多不义之财，还躲过法庭的制裁，快快乐乐地过日子。你有没有被这个问题困扰过？也许你有一个不信主的邻居，根本就不在乎神，他的生活也不太检点，但是他们快乐得很，非常享受人生，是不是很难带领他们信主啊！因为他们比我们快乐多了，对吗？诗篇作者说：我白日烦恼，晚上无法成眠，我想活出圣洁的生命，但是非常困难，我看到不信主的邻居既快乐又满足，活得长寿又幸福。真是令人不解，但他后来找到了答案，他说：等我进了神的圣所，思想他们的结局，便说：你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中，但你必接我到荣耀里。只有少数的几篇诗篇谈到死后的生命，因为旧约时代的人对死后的生命不太确定，所以只会偶尔提一下。作者说：但我想到死后的生命，就不再羡慕他们了。这个领悟就化解了人生的矛盾。如果你以为人只有今生，就会觉得人生不公平。小孩子从小就学会说：不公平。你若常觉得人生不公平，这种心态会表现在你脸上，四十岁以上的人要为自己的容貌负责，在座有些人可以笑，但是如果你不喜欢镜中的自己就笑不出来了，四十岁以上的人才有美丽，四十岁以下的人是艳丽。有一个循理会传道人叫桑斯特博士，有一次他说要在教会办选美，大家都吓了一跳，但是其中有一个条件是必须年满60岁才能参加，因为他要让大家看见，真正的美丽是出现在下半辈子，人的上半辈子脸蛋是天生的，人的下半辈子脸蛋却是自己给的。如果你常觉得人生不公平，就会反映在你的脸上。记得有一次有人请我去当地的一家医院，他们说有个人需要神父。我说：我是牧师。他们说：也可以啊。我去了以后看见这个人躺在床上，我问他：听说你想找神父谈，为什么呢？他问：神为什么这样对待我？我说：你这句话是什么意思？他说：你看我现在人在医院。我问他：你以前没住过院玛？他说没有，我一向都是个好人。我问他几岁了，他说96岁。我看到他身边有很多漂亮的护士在细心地服侍他，可是他竟然还忿忿不平地抱怨说：神为什么这样对待我？你们听了会笑，但很多人一辈子都觉得不公平。这种心态就是因为他们的眼光只看到今生，可是当你想到来生，你会愿意跟他们交换人生吗？你会宁愿当他们吗？他们会一路滑下坡。诗篇作者说：当我思想他们的结局„„，他是进入圣所后才开始思想永恒的事。各位，他在日常生活中只会想到人生有多么地不公平，但是当他进入圣殿看见未来的时候，整个态度就改变了。这些是智慧诗篇，我们需要平静的时候写的智慧诗篇，也需要危机的时候写的智慧诗篇。

最后一类诗篇最难解，就是咒诅诗篇。我把我的圣经先拿出来，每一次我读到这类诗篇的时候，都会用紫色的笔来画线，用紫色的笔标示出来，各位有没有看到？如果你仔细读诗篇的话，会发现这类诗篇很多。你如果翻太快就不会注意到，我来读几段给你们听啊：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗，那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己，愿火炭落在他们身上，愿他们被抛在深坑里不能再起来，求你打破他们的骨头，敲碎他们的牙齿„„这些咒诅实在非常可怕。其中最有名的一首诗篇，是他们在巴比伦写的，但是并没有唱出来：我们曾经在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢，耶路撒冷啊，我若能忘记你，情愿我的右手忘记技巧，我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛，耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基。耶和华啊，求你纪念这仇，将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的那人便为有福，拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。这些话真叫人难以接受，不是吗？但是有很多诗篇都这样讲，这种咒诅诗篇，不像基督徒会讲的话，在这里看不到饶恕，甚至看不出说的人有任何悔意，基督徒可以唱这类诗篇吗？我们要怎么看这些诗篇呢？我要讲六点：

第一，要记得当时的犹太人只有旧约圣经，他们没有新约圣经，也不了解新约。所以你不能够期待旧约时代的人总是存着基督的心。这是第一点，他们不认识耶稣，不知道耶稣这么说：父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。这些诗篇是在耶稣之前写的。但第二点是他们至少很诚实。这是祷告的时候很宝贵的一点，心里有什么话就把他说出来，心里有话不说出来，那是最糟糕的。因为等于向神隐瞒，心里有这些话就诚实地说出来。我记得有一个女士发生了严重的车祸，之后二十年她一直忍受着病痛，她没有办法走路，只能够靠拐杖慢慢地走，整整二十年都很痛苦，有一天晚上她实在受够了，就到卧室里去，开始咒诅神害她这么痛苦，后来她的脚被地毯绊倒，整个人倒在床上，之后就不省人事，好几个小时是昏死的，后来等到她醒过来的时候已经是早上，阳光直射到她的眼睛，光线很亮，她还以为自己死了，神就站在眼前。这个时候她突然想起她最后一句话是在咒诅神，她心里就有了准备，恐怕会因为这样要下地狱了，后来她发现是阳光在照她，这是我的卧室，我还活着啊，于是她大大松了一口气，这个时候她突然发现身上不痛了，她从床上跳起来，身体完全好了，四肢都能自由活动不会痛，她立刻跑到街上去告诉每一个人，又跑到超市去告诉每一个人，我咒诅神，你看他却医治了我。我们绝对不能学她，但神真是满有恩典的神，她对神诚实，这是她的真心话。我每一次读咒诅诗篇的时候，都会为这些人的诚实感谢神，他们把真心话告诉了神，对神诚实有好处，不要向他隐瞒你心中的感受，你如果对他生气就老实告诉他。但是我要警告你，你讲不过神的。等我们读哈巴谷书的时候会看到，但至少你可以跟他理论，他不会介意的，问题是你讲不过他。第三点是他们的敌人也是神的敌人。这一点很重要，他们不只是为了个人的仇恨才求神替他们报仇，大卫总是说：主啊，我的仇敌也是你的仇敌，那些人其实是与你为敌，因为我是你所立的君王，我所恨恶的是你的仇敌，他们不只是我的仇敌也是你的，当然神的仇敌并不是血肉之躯，神的仇敌是在空中执政和掌权的，我希望你会恨恶他们，我希望你会用最大的恨去恨魔鬼，因为如果你真正爱神就会痛恨恶者。有一种人是基督徒必须恨的，我们常听到基督徒要爱人，却没有听过要恨一种人，你有没有恨那些恨神的人？各位，他们就是这样。第四要记得他们对死后的生命了解不多。他们不像我们这么了解审判日、天上和地狱，所以他们必须要求神在今生惩罚恶人。了解吗？他们对死后的看法大多是人人都到同一个地方，就是阴间，那里像一个候车室，但是火车不会来。他们像影子一样地活着，所以他们必须要祷告，求神在今生为他们伸冤，他们求神在今生惩罚恶人，他们呼求良善的神伸张正义。接下来请各位注意第五点很重要，他们不愿意自己去报仇，都是交给神。新约圣经也有这样的教导，保罗在罗马书十二章中说不要自己伸冤，要交给神，他必惩罚恶人，你不必为自己报仇。这些诗篇没有一个地方谈到了自己想要出手报仇，都是求神为他们报仇。当你想要报仇的时候，必须把他交给神，他必为你伸冤，惩罚所有对你不公不义的人。因为这些事他都有记录，你不需要自己记录。我觉得这一点真的很重要。最后我要指出新约圣经和旧约圣经没有不同，新约圣经中也有类似的祷告。在启示录中殉道者的灵魂在天上祷告说：主啊，你要等多久才为我们伸冤？这样的祷告跟咒诅诗篇的祷告没什么不同，新约圣经也有，而且是在天上的祷告，这是殉道基督徒的祷告，但同样的，他们也是仰望神伸张正义并且带来正义。这样做很正确。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题，我也用得上这样的祷告，但我必须用同样的态度来做这样的祷告，不是要为自己报仇，而是要让神来伸张正义。主啊，你来伸冤。我们知道将来有一天神必会伸冤，将来会有一个审判日，将来有一天所有过错都会纠正，所有的罪行都会遭到惩治，义人必要伸张冤屈，殉道者将坐在审判的宝座上。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题。正义本来就应该在世上伸张，让恶人得到报应，诗篇对神的理解和看法是非常平衡的，对神的特质、作为还有身份有非常平衡的看法，对受造物和救赎都有平衡的看法。我们需要维持这种平衡的看法，诗人说神是牧羊人、是战士、审判官、父亲，他在万王之上。诗篇对神有很完整而平衡的看法，诗篇可以给个人使用。各位可以试试看，每天睡前读一篇诗篇，有些诗篇很适合睡觉以前读。在你临终时，如果你背过几首诗篇，这个时候可以派上用场，当你软弱、生命垂危时，诗篇可以传达你的心情。诗篇也可以在公开场合中使用，真希望我们能完整地使用诗篇，而不只是看其中几节。因为每一首诗篇都是完整的祷告或赞美，我们需要好好学习。像我们刚刚唱的那首诗歌神是我们的力量和避难所，可以帮助我们体会诗篇的含意，现在有很多诗篇都改写成诗歌，我们可以借由唱诗歌来认识神，唱诗赞美本身就是信仰的一种宣告。当然诗篇本来就是要唱出来的，有曲子搭配，还有音乐指示。有些音乐的名词连我都不知道是什么意思，我前面说过“诗篇”这个词，希伯来文是弦声和管弦乐器有关。有55篇诗篇有给诗班指挥的音乐指示，“细拉”，这可能是休止符，或者是升高一个音，或是唱大声一点，或是各人随着感动唱，我真的不知道这个词是什么意思，等我将来进入荣耀就会知道，但到时候就太晚了。其实不会太晚，因为我们在天上也会唱歌，你有没有发现圣经最后一卷书记载了很多诗歌？将来我们在天上绝对少不了要唱歌赞美。我要指出一个常见的误解，将来在天上并不是有个永无止境的主日崇拜，我想大多数基督徒都以为会有个永无止境的主日崇拜，每首诗歌要反复唱1700万次，老实说，如果天上是这样，我可不急着去了，其实我们在天上还有工作，有全新的宇宙等我们探索，有各式各样的事在进行，会比我们现在这个世界更好更有意思，不过唱歌是少不了的，天上的音乐将是最吸引人的一个特色，所以我们每次唱这些诗篇，就会稍微尝到荣耀的滋味，预先尝到天上的滋味，我们每次唱诗歌，天使都会和我们合唱，我家里有一卷录音带，是天使加入一群年轻人和他们同唱哈利路亚，天使确实会和我们合唱，我们只是参加在一个连续不断的赞美之中，24小时绕着地球转，向神唱的赞美诗串成一个圆圈，我们每次唱诗歌就是其中的一小环，但这个赞美诗连续不断，神听得见，这诗歌不但在地上连续不断，启示录说也会连续到天上，永远不停，颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的那位。阿门！

旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣篇3

旧约圣经纵览：创世记

（六）约瑟和耶稣

——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

我想大多数人都很熟悉约瑟的故事。如果你从小在教会长大，主日学一定教过约瑟的故事，这个故事很吸引小朋友，因为好人最后打败了坏人。后来杰森唐内文演出之后，更多年轻人知道这个故事，他演唱了安德鲁洛伊韦伯的《约瑟与神奇的梦幻彩衣》，虽然新国际本译作鲜艳的衣服，但是其实那可能是一件长袖衣服而不是什么彩衣，这件衣服一定是很特别的一件，但是几乎可以确定是长袖，因为他们一定会指定一个男孩负责监工，其他的男孩则需要捲起袖子或穿短袖工作，只有监工的男孩是穿长袖的，约瑟当时监督他的哥哥们工作，但是他并不是长子，所以可以想象他们兄弟之间的相处，不过这不是我们的重点，重点是约瑟他是第四代是亚伯拉罕的曾孙，但是他并不是长子，这里有一个清楚的模式：生来应该继承的长子，并没有得到祝福。神决定谁得到祝福，通常是比较年轻的一个。但是约瑟和前面三代亚伯拉罕、以撒和雅各有一点很不一样，神从来没有自称是约瑟的神，天使从来没有向约瑟显现，却都向前面三代显现过，而且约瑟的哥哥并没有被神弃绝，他们仍然是属于塞特敬虔的后代，所以没有前面三代那种对比。不过哥哥们一开始确实对他不太好。请注意，神从来没有直接对约瑟说话，在圣经中我们看到神给约瑟异梦，又为他解梦，但是他从来没有直接对约瑟说话，圣经也没有记载约瑟曾经向神说话。约瑟的情形不一样，你读创世记的时候会注意到约瑟与众不同，约瑟为什么不一样，为什么？为什么要告诉我们约瑟的故事呢？有一个明显的原因就是，在下一卷书中我们会看到这个家族在埃及为奴，我们需要知道他们怎么样来到埃及的。约瑟的故事就清楚的告诉我们，雅各和家人为什么迁居埃及，就跟亚伯拉罕和以撒迁到埃及的原因是一样的，因为饥荒，粮食不够，埃及的农作物不必倚靠雨水来灌溉，他们有尼罗河从衣索匹亚的高地流下来。所以埃及不用靠雨水来灌溉，尼罗河就有充裕的供水，但是以色列地完全要靠雨水来灌溉农作物，他们的雨水要靠地中海吹来的西风带来。所以约瑟的故事至少可以带出圣经接下来这部分的故事，约瑟以后四百多年的情况，圣经都没有记载，等到圣经再次提起的时候，这个家族已经有了几百万个子孙了。但是他们却成了埃及人的奴隶，如果约瑟的故事，只是要带出后面的故事，那就很难解释为什么要长篇大论记载他的故事，跟记载亚伯拉罕的篇幅差不多，亚伯拉罕的故事大约占了十二章，约瑟的故事是从36到50章嘛，哦我算错了，亚伯拉罕的故事要多两章，但是以撒和雅各的故事所占的篇幅短多了。为什么约瑟这么重要呢？为什么圣经要详细记载他的故事？只因为他是一个好榜样，而且到最后得胜吗？不是的，不只这样！我们可以从至少四个层面来读约瑟的故事：

第一个层面是从人的角度来看。这个故事的描述非常生动精彩，写的都是真人真事，情节比小说还要曲折离奇，还有一些不可思议的巧合，你可以把约瑟的故事归纳成两章，第一章是往下发展，第二章是往上发展，这正是他的遭遇。约瑟他从一个最为父亲宠爱的儿子，变成别人家中的奴隶，后来他又从狱中被遗忘的囚犯变成了国家的宰相，真是一个不可思议的故事。从高位跌到谷底，再从谷底爬到最高位，这个经历很吸引我们。我们看见：他的哥哥们嫉妒他，整个关键好像就在他做的梦，我想约瑟说话并不是太有技巧。各位觉得这样对吗？他实在是很不会讲话，竟然他会跟他的哥哥们说，我梦见你们向我下跪，这种方式是绝对不可能赢得友谊和人心的，但是他说的是实话，不管该不该说出来，他确实做了一个梦，不过我们自己在分享神的感动时也会犯错，所以不该为这点责怪约瑟。这是一个角度，是人的故事，可以编出一个好看的音乐剧，很多人会去听，很多学校也会演这剧。

第二是从神的角度来读这个故事。神也在这个故事中，虽然他没有直接向约瑟说话，但是神却在背后掌管一切，我们看不见他，但是他按着他的目的还有计划充分主宰情势的发展，他选择用梦来显明他的计划，人不容易接受现实，却比较容易接受梦。我就做过一些很奇怪的梦，通常是梦见参加特会时，记错日期时间又拿错讲章，醒来时全身冒冷汗，这比较算是恶梦，可是很奇怪，我们很容易相信梦中的事情，神有的时候需要用这种方式向我们来说话，但是我们需要知道如何解梦，约瑟说这些梦都是从神来的，因此也必须由神来解梦。但以理也有相同的恩赐。其实神是整个故事的主角，可惜那个音乐剧并没有指出这点，神在幕后安排一切，虽然没有直接的神迹，但是一切都是由他一手安排，这是神常用的做法，其中并没有令人惊叹的神迹，但是神他会安排你遇见一些人，让你的人生从此转弯，他在幕后安排，好完成他的目的，是他在主宰，这跟相信运气完全相反。“运气”这个字在希伯拉文是gad,看你要靠gad（运气）还是靠God（上帝）来生活呢，你应该听过人用gad这个字，意思是指运气，在婚礼中要用马蹄铁等等来做幸运符，有很多人是靠运气生活的，像是希望能够中乐透大奖„„，真是不可思议。很多人相信一切处境都是巧合或是运气，但是约瑟可不相信这个，他相信一切处境是神在掌管，是神在幕后安排一切。约瑟在当下并不明白，但事后就看出来了，只要回顾过去，就可以看见伸的手在安排的人生，虽然当下你看不出来。其实有一节经文可以归纳出约瑟的故事，就是四十五章7节，约瑟最后和哥哥们相认的时候，他说了这句话，在他羞辱了哥哥们之后，他最后原谅哥哥把他卖到埃及为奴的恶行，他说：神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救保全你们的生命。这句话非常非常地重要，神差我在你们之前来，他们以为已经除掉了弟弟，把他卖给骆驼商队做奴隶，他们以为已经解决了，就在弟弟那件特别的外套涂上羊血，带回去骗可怜的老爸雅各说：我们在田里发现这件衣服，你最宠爱的儿子一定死了，他们这样对待老雅各真的很残忍。但是约瑟说：神先差我来这里，神会允许一些事发生，他不会强迫人去害别人，但他会允许害人的事发生，他允许这种事发生都有他的用意，这就是约瑟的信心，相信神先差他来埃及。因为他后来掌管埃及的粮食，他为法老解梦知道将有七个丰年到来，接着还会有七个荒年，于是约瑟就建议法老为荒年积存粮食，他从梦中得到的先见之明，不但拯救了全埃及也救了他自己的家人，他们因为家乡缺粮就来到埃及，所以约瑟救了他们，其实是神要他的子民来埃及。为什么呢？神既然应许给他们迦南地，为什么要他们来埃及呢？这个答案就在耶和华先前给亚伯拉罕的话中，耶和华神说，我必须让你的后裔在埃及寄居四百年，直到罪孽深重的亚摩利人恶贯满盈，换句话说，神不会让他们现在就去占领应许之地，必须等到住在那地的人恶贯满盈，等到他们罪该万死的时候，才让以色列人去占领，神是个有道德的神，他不会把人赶走，好让自己的子民居住，他会等到那地的居民恶贯满盈，考古学家的发现显示，那些居民如何罪大恶极，当时的迦南地到处有性病、道德败坏和堕落，一直到他们罪该万死的时候，神才让以色列人占领那地。所以如果有人抱怨神不公平，把那块地赐给犹太人，这种想法是不对的，神是让以色列人一直等到那地的人恶贯满盈，才审判那地的人，然后把他们赶出去。另外一个原因就是神要以色列人成为奴隶，这件事在神的计划之中，他要拯救他们脱离奴役，好叫他们感激他，愿意遵行神的旨意活出榜样，叫世人看见神所掌管的生命多么蒙福，那是神的计划。所以神让以色列人吃苦，每周做七天的白工，没有自己的土地和金钱，完全没有自己的财产，这个时候神才伸出大能的手，拯救他们脱离苦海，必须先发生这些事，神允许这些事发生有他的用意，他要救赎、要拯救他们，好叫他们知道是神拯救他们，带他们进入应许之地。所以这是从神的角度来看这个故事。

可是故事的真正重点还没有讲到，接下来我们要看第三个层面。这第三个层面是约瑟的品格。各位这件事实在不可思议，因为在圣经里完全没有提到约瑟的任何缺点，我们前面谈到圣经很诚实地描述亚伯拉罕、以撒和雅各的为人，他们各有各的软弱和过犯。但是圣经对约瑟却没有任何的批评，我说过约瑟他最糟的一点，只是说话没有技巧，竟然把梦境告诉哥哥们，但是圣经却完全没有提到，约瑟有任何负面的态度或者是反应，就连在约瑟他一路走下坡的时候，都看不到他有什么怨恨或者是怨言。没有质问上帝为什么要这样对待他，没有呼喊不公平为什么被法老关进死牢里，况且他一个人离乡背井，那里并没有任何人认识他，但是他主人的妻子用美色勾引他的时候，他仍然维持正直的人格，当她勾引他的时候，约瑟的反应是我怎么能做这事得罪神？事后主人的妻子还诬告约瑟，害约瑟被关进了死牢里，但是他没有一句批评的话，甚至没有批评波提乏的妻子，这实在是很不可思议，而且像约瑟这样跌倒了谷底的人，他竟然还能够热心的去帮助别人，法老的酒政还有法老的膳长被关进了死牢，约瑟竟然能够去安慰他们。他似乎不太在意他自己的处境，却能够去关心别人。他遭遇不行的时候，从来没有质疑神，从来没有怀疑神的作为，这一点不像我们。至于他蒙恩宠的时候，我不知道是哪一种情况，最能看出一个人的人格，是走下坡还是往上爬呢？我想可能是往上爬，这才是对人格的最大考验，你看他是怎么样对待把他卖到埃及为奴的哥哥们，他给他们粮食，不收他们的钱，把钱放回他们的袋子，他流着泪原谅他们，他为他们向法老代求，还为他们买下了尼罗河三角洲上最好的地，就是哥珊，答应要照顾他们。这些哥哥把他卖掉，欺骗父亲说：他死了。可是约瑟却反过来照顾他们，各位，这真是一个了不起的人。所以不管是处在顺境或者是逆境当中的时候，约瑟的人格始终维持正直，在旧约圣经中只有他这一各人物，没有任何负面的描述，连大卫王都不是这样，大家都知道他犯了什么错。我们可以从各处经文拼凑出完整的图像。但是约瑟不管从哪一方面来看都毫无瑕疵，这很不寻常。圣经里看到大卫犯罪，看到以利亚胆怯，也看到了各样的软弱，新约圣经说以利亚和我们是一样性情的人，但是约瑟却是一个完全正直的人。旧约圣经只有一个人像这样，新约圣经也只有一个人像这样，你们都知道是谁。在约瑟的故事当中插入一章内容令人震惊，是讲到他的哥哥犹大，如果你最近刚刚读过创世记一定会感到震惊，因为在这个好人的故事当中，突然出现一个对比，讲的是他哥哥犹大的事，犹大去嫖妓，这个妓女其实是他的媳妇，他脸上戴着面纱的时候，犹大跟她发生乱伦关系，很龌龊的故事，这个故事却穿插在约瑟的故事当中，简直就在强调约瑟的人品，对照出他的哥哥很坏，但是约瑟却不一样。这个对比真的很明显，这里突然插进来讲犹大的龌龊故事，我觉得一定是为了要跟约瑟作一个对比，就像亚伯拉罕和罗得的对比，以实玛利和以撒的对比，还有雅各和以扫的对比，用哥哥来强调约瑟的正直人格。各位，我们快要谈到圣经为什么要记载约瑟的故事了，但是我们还没有真正谈到，各位，请你回想一下，刚刚我们谈到的三个层面。第一，从人的角度来看，约瑟他的境遇曾经跌到谷底，后来又从谷底爬到了最高位，拯救了自己的家人乃至整个民族，并且成为埃及的宰相。第二，从神的角度来看，神主宰约瑟他的一生，允许困境临到他，好拯救他的全家。第三，这个人完全正直，不管在逆境或是顺境当中都是一样维持诚实正直。这让你联想到谁啊，答案就是耶稣自己。

各位，约瑟成了耶稣的预表，他是耶稣的影子出现在旧约圣经当中。神就用约瑟的一生预表他会让什么事临到他的爱子，他的爱子会像约瑟一样，被自己的兄弟拒绝，遭受世间最大的羞辱，然后被高升成为他子民的救主和主宰。你会发现约瑟和耶稣实在太像了，你越读约瑟的故事就越可以从中看出耶稣的影子。神早就预备了这样的计划，所以在旧约时代就给了暗示，旧约圣经里到处有这样的暗示。有一本小书我很喜欢，叫做《圣经预表基督》，作者是一位叫霍哲根的女士，有没有人看过？很好的一本小书，他查考了圣经的66卷书，在每一卷书中指出耶稣。耶稣自己也说过，你们要查考圣经，因为给我作见证的就是这经，耶稣他指的就是旧约圣经，当你读旧约圣经的时候必须寻找耶稣，寻找跟他想象的地方，寻找他的影子，耶稣自己是那实体，但是他的影子出现在旧约圣经各处，尤其是创世记。旧约圣经中的约瑟预表的是新约圣经中的耶稣，这个是神给世人的答案。从亚伯拉罕、以撒和雅各，我们看见如何信靠神，从约瑟身上则看见神如何回应我们的信心，看见了神如何透过一个人来供应他子民的需要，并且提升他成为救主和主宰。如果你掌握了这个关键之后，再回去看创世记这卷书，那你会突然的在很多地方看见耶稣的影子。现在我要带你们看五处经文，其他处的经文你们可以自己去找出来。第一，创世记中所记载的族谱其实都是主耶稣基督的族谱，如果我们读马太福音一章和路加福音三章的族谱，会发现路加福音三章里有创世记中的24个名字，耶稣是塞特的后裔，塞特往下延伸到马里亚的儿子，所以这族谱就是他的血脉，只要我们属于基督，这就是我们的家族，这是我们的族谱，这些就是我们最重要的祖先，因为我们一旦信靠基督就成了亚伯拉罕的后裔，我们就属于这条血脉，你是在基督里继承了这个历史，所以你不是在读他们的历史，而是在读我们的历史，这是你的族谱。我和师母不久以前走访了佩特沃斯宅第，那里离这里不远，对不对？从这里往东走，那是诺森伯兰公爵波西家族的宅第，我在诺森伯兰长大，所以对这有兴趣，我大学时代有一个同学来自波西家族，在这座宅第里我在墙上看见一长串的族谱，结果一直追溯到亚当，诺森伯兰波西家族的族谱竟然可以追溯到亚当，我心想，这我也可以做，只要把祖先全找出来就行了，每个人都可以往前追溯到亚当，也都可以追溯到亚伯拉罕，在基督里的人这就是我们的族谱，因为那是耶稣的族谱，你在创世记中读到的就是耶稣的族谱。不过还有更深入的关联，接下来我要说的是创世记中许多人物身上都有耶稣的影子。约瑟身上看得见耶稣的影子，以撒身上看得见耶稣的影子。各位还记得当初神叫亚伯拉罕献以撒的时候吗？神叫他去一座山上，多年之后那座山叫做摩利亚山，又叫做各各他山，加略山。神就是在那里献上他的独生子为祭，创世记二十四章说以撒是亚伯拉罕的独生子。我前面已经说过，以撒当时年纪不小，已经三十岁出头了，他其实能够抗拒父亲的决定，但是他却顺服，愿意被献在祭坛上，神在最后一刻阻止亚伯拉罕动手，另外预备了祭物，是一只公羊，头上的角被荆棘缠住，看那，神的公羊要除去世人的罪，我不喜欢用“羔羊”来形容耶稣，教堂的彩色玻璃总是把羔羊描绘成温驯的小羊，其实应该是公羊，他们献的并不是小羊，而是一岁大的有角公羊，启示录中把耶稣描绘成头上有七角的公羊，不是可爱温驯，而是强壮，是神的公羊，神供应这只公羊给亚伯拉罕献祭，来代替他的儿子，这只公羊头上的角被荆棘缠住，然后神给自己取了一个新名字，意思是“我是你的供应者”，耶和华以勒。耶和华以勒，耶和华是我的供应者。几世纪以后在同一座山上，有一个和以撒年龄相仿的人被献为祭，头戴荆棘。各位有没有在这事上看见耶稣的影子？还有一次亚伯拉罕遇见一个人，那个人既是君王又是祭司，那个人是撒冷城的王，撒冷城就是后来的耶路撒冷。当时亚伯拉罕是去抢救被掳的家人，他打了胜仗，带着掳掠的财物回来，接近撒冷这个异教城市的时候，这里并不是一个敬畏神的城市，但是这里出现了一个很奇怪的人物麦基洗德，他既是祭司又是君王，很奇怪的组合，在以色列没有这的人。这个君王祭司带了饼和酒给亚伯拉罕和他的手下，帮助他们恢复元气，亚伯拉罕就把财物的十分之一送给他，十分之一的财物，新约圣经说耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司，所以这里再度出现主耶稣基督的影子。现在我们回去看雅各的天梯，记不记得雅各逃离家中那个晚上，拿一块石头当枕头睡觉，结果梦见移动的梯子，希伯来文的意思是这梯子会移动，一座梯子往上移动，一座梯子往下移动，有天使在梯子上上去又下来，梯子的顶端竟然是神所居住的天上，就在这个时候他醒来了，就承诺要将所得的十分之一拿出来献给神。十一奉献的律法是到摩西时代才有，雅各献上十一奉献是为了跟神做交易，你把我安全地带回家，我就献给你十分之一，问题是我们人不可能跟神立盟约，盟约是神主动跟人订立的，雅各后来吃足了苦头才明白了这一点，几世纪以后耶稣遇见一个叫拿但业的人，对他说：我看见你坐在无花果树下，你是犹太人，心里没有诡诈，你是个真以色列人。拿但业问：你怎么知道？他没有否认耶稣的话，拿但业他承认耶稣很了解他。耶稣说：你觉得这就很棒了吗？你们将要看见神的使者上去下来在人子身上，这话很不可思议，对吧？耶稣自称是雅各的梯子，是连接天地的梯子，我是一座新梯，你有没有看出耶稣的影子？耶稣看出来了。

现在我们回去看创世记三章，神连施行审判的时候都给应许，他对蛇说，女人的后裔——这里是指男性，女人的后裔要伤你的头，你只能伤他的脚跟，伤到脚跟不至于死，但伤到头则是致命伤，这是神的第一个应许，将来有一天神会给撒旦致命的一击。到底谁是夏娃的这个男性后裔呢？你们都知道他是谁。就是捆绑勇士、夺取他财物的那位。现在我们再回头看我以前讲过的一点。保罗在罗马书五章说，因一人的悖逆带来死亡，照样因一人的顺从也带来生命，他的意思是说耶稣是第二个亚当，这两件事都发生在园中，亚当在伊甸园中悖逆神，耶稣在客西马尼园中对神说，不要照我的意思，只要照你的意思，这里有一个对比，从他们两人各自发展出新的人种，亚当是“智人种”的始祖，耶稣是重生之后“新造的人”的始祖，我生下来是属于“智人种”，现在则是“新造的人”。新约圣经谈到“新造的人”新的人种。各位知道吗？今天在世上有两个人种，人生下来都属于智人种，但重生得救以后会变成新造的人，不是在亚当里，就是在基督里，这是一个全新的人种，要住在一个全新的地球上，就是全新的宇宙。好，我们再继续往下看。

接下来我们要谈到新约圣经有一句话十分的惊人，说道耶稣参与了宇宙的创造，这样奇妙的作为竟然归功给一个来自拿撒勒的木匠，但是初代门徒最后终于明白，耶稣参与了创世记一章的工作，于是他们便说：凡被造的没有一样不是藉着他造的。有一次我受邀到加拿大一个露天的特会讲道，那是第一次在那里举办基督教的特会，就在尼加拉瓜瀑布的前面，以瀑布为背景，那个特会在全加拿大和美国一些地方有电视转播，一共有三个讲员，我排第一个，再来是天主教神父，然后是五旬节教派的牧师，结果我们三个人都不约而同地谈到度蜜月，我们事先并没有讨论过，但是尼加拉瓜瀑布是蜜月胜地，那里的旅馆都有蜜月套房，这是题外话了。我站起来的时候对大家说，我要告诉你们，我认识当初造尼加拉瓜瀑布的那个人，我十七岁的时候认识他，从此我们就成为好朋友，他们都瞪着我看，以为我疯了。我说：他的名字叫耶稣，凡被造的没有一样不是藉着他造的。我说：尼加拉瓜瀑布是他造的。他造桌椅之前先造树木，才有木材可以使用，他讲登山宝训之前先造山，才有讲台可以讲道。实在是很不可思议，对吧！一个来自拿撒勒的木匠竟然参与了整个宇宙的创造。你读创世记一章有没有看见耶稣的影子？他是在场的，是三位一体神其中一位，神说要按“我们”的形象造人，过去二十几年来我们已经知道，人其实像是住在蛋壳上，平坦的地壳由岩石板块构成，这些板块浮在岩浆上面不断在移动，互相推挤造成地震，我们的处境真的很危险，只是站在这些板块上，科学家当初发现，世界原本是一整块干地，正如创世记一章的记载，经过不断地漂移，就形成今天各大洲，当初发现的时候，需要想出一个新词，来称呼这些板块，你猜他们想出什么词来？tectonic piates，那么tectone这个希腊字是什么意思呢？tectonic是个形容词，从tectone木匠这个字衍生的，不知道他们当初为什么会选用这个字，不过这个名称取得真妙。我们所居住的这整个地球是出自拿撒勒这位木匠的手，而他的名字就是主耶稣基督，这个信息的结尾又回到起点，我们一开始是讲创造，最后是讲耶稣，这世界是藉着他造，也是为他而造的，藉着他，我们的疑问得到了解答。各位记得吗，约翰福音一章称耶稣为“道”，道就是话语，但意思不只是话语而已，约翰在以弗所写福音书，在约翰写福音书之前500年，有个叫做希尔克莱特斯的人住在以弗所，他是第一个真正的科学家。希尔克莱特斯指导学生观察研究动物生态还有气候，他说：你们不管观察到什么，都要找出背后的“原因”，为什么会有那种现象，这个“原因”在希腊文就是“道”，这也成了各种科学学说的名称。ology是指事情的缘由，由这个字所衍生出来的生物学(biology)在研究生物的行为，动物学(zoology)在研究动物的行为，心理学(psychology)在研究心里的行为，社会学(sociology)在研究社会的行为，气象学(meteorology)在研究气候的行为。但是每一种科学只能够得知宇宙某种现象的缘由，却没有人想知道为什么宇宙会有这些现象。答案是耶稣，他是一切的缘由，耶稣是全宇宙的缘由。因为万有都是靠他造的，是藉着他造的，又是为他造的。愿一切荣耀、尊贵和权柄都归给他！直到永永远远，阿门！

旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣篇4

旧约圣经纵览：创世记

（六）约瑟和耶稣

——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

我想大多数人都很熟悉约瑟的故事。如果你从小在教会长大，主日学一定教过约瑟的故事，这个故事很吸引小朋友，因为好人最后打败了坏人。后来杰森唐内文演出之后，更多年轻人知道这个故事，他演唱了安德鲁洛伊韦伯的《约瑟与神奇的梦幻彩衣》，虽然新国际本译作鲜艳的衣服，但是其实那可能是一件长袖衣服而不是什么彩衣，这件衣服一定是很特别的一件，但是几乎可以确定是长袖，因为他们一定会指定一个男孩负责监工，其他的男孩则需要捲起袖子或穿短袖工作，只有监工的男孩是穿长袖的，约瑟当时监督他的哥哥们工作，但是他并不是长子，所以可以想象他们兄弟之间的相处，不过这不是我们的重点，重点是约瑟他是第四代是亚伯拉罕的曾孙，但是他并不是长子，这里有一个清楚的模式：生来应该继承的长子，并没有得到祝福。神决定谁得到祝福，通常是比较年轻的一个。但是约瑟和前面三代亚伯拉罕、以撒和雅各有一点很不一样，神从来没有自称是约瑟的神，天使从来没有向约瑟显现，却都向前面三代显现过，而且约瑟的哥哥并没有被神弃绝，他们仍然是属于塞特敬虔的后代，所以没有前面三代那种对比。不过哥哥们一开始确实对他不太好。请注意，神从来没有直接对约瑟说话，在圣经中我们看到神给约瑟异梦，又为他解梦，但是他从来没有直接对约瑟说话，圣经也没有记载约瑟曾经向神说话。约瑟的情形不一样，你读创世记的时候会注意到约瑟与众不同，约瑟为什么不一样，为什么？为什么要告诉我们约瑟的故事呢？有一个明显的原因就是，在下一卷书中我们会看到这个家族在埃及为奴，我们需要知道他们怎么样来到埃及的。约瑟的故事就清楚的告诉我们，雅各和家人为什么迁居埃及，就跟亚伯拉罕和以撒迁到埃及的原因是一样的，因为饥荒，粮食不够，埃及的农作物不必倚靠雨水来灌溉，他们有尼罗河从衣索匹亚的高地流下来。所以埃及不用靠雨水来灌溉，尼罗河就有充裕的供水，但是以色列地完全要靠雨水来灌溉农作物，他们的雨水要靠地中海吹来的西风带来。所以约瑟的故事至少可以带出圣经接下来这部分的故事，约瑟以后四百多年的情况，圣经都没有记载，等到圣经再次提起的时候，这个家族已经有了几百万个子孙了。但是他们却成了埃及人的奴隶，如果约瑟的故事，只是要带出后面的故事，那就很难解释为什么要长篇大论记载他的故事，跟记载亚伯拉罕的篇幅差不多，亚伯拉罕的故事大约占了十二章，约瑟的故事是从36到50章嘛，哦我算错了，亚伯拉罕的故事要多两章，但是以撒和雅各的故事所占的篇幅短多了。为什么约瑟这么重要呢？为什么圣经要详细记载他的故事？只因为他是一个好榜样，而且到最后得胜吗？不是的，不只这样！我们可以从至少四个层面来读约瑟的故事：

第一个层面是从人的角度来看。这个故事的描述非常生动精彩，写的都是真人真事，情节比小说还要曲折离奇，还有一些不可思议的巧合，你可以把约瑟的故事归纳成两章，第一章是往下发展，第二章是往上发展，这正是他的遭遇。约瑟他从一个最为父亲宠爱的儿子，变成别人家中的奴隶，后来他又从狱中被遗忘的囚犯变成了国家的宰相，真是一个不可思议的故事。从高位跌到谷底，再从谷底爬到最高位，这个经历很吸引我们。我们看见：他的哥哥们嫉妒他，整个关键好像就在他做的梦，我想约瑟说话并不是太有技巧。各位觉得这样对吗？他实在是很不会讲话，竟然他会跟他的哥哥们说，我梦见你们向我下跪，这种方式是绝对不可能赢得友谊和人心的，但是他说的是实话，不管该不该说出来，他确实做了一个梦，不过我们自己在分享神的感动时也会犯错，所以不该为这点责怪约瑟。这是一个角度，是人的故事，可以编出一个好看的音乐剧，很多人会去听，很多学校也会演这剧。

第二是从神的角度来读这个故事。神也在这个故事中，虽然他没有直接向约瑟说话，但是神却在背后掌管一切，我们看不见他，但是他按着他的目的还有计划充分主宰情势的发展，他选择用梦来显明他的计划，人不容易接受现实，却比较容易接受梦。我就做过一些很奇怪的梦，通常是梦见参加特会时，记错日期时间又拿错讲章，醒来时全身冒冷汗，这比较算是恶梦，可是很奇怪，我们很容易相信梦中的事情，神有的时候需要用这种方式向我们来说话，但是我们需要知道如何解梦，约瑟说这些梦都是从神来的，因此也必须由神来解梦。但以理也有相同的恩赐。其实神是整个故事的主角，可惜那个音乐剧并没有指出这点，神在幕后安排一切，虽然没有直接的神迹，但是一切都是由他一手安排，这是神常用的做法，其中并没有令人惊叹的神迹，但是神他会安排你遇见一些人，让你的人生从此转弯，他在幕后安排，好完成他的目的，是他在主宰，这跟相信运气完全相反。“运气”这个字在希伯拉文是gad,看你要靠gad（运气）还是靠God（上帝）来生活呢，你应该听过人用gad这个字，意思是指运气，在婚礼中要用马蹄铁等等来做幸运符，有很多人是靠运气生活的，像是希望能够中乐透大奖„„，真是不可思议。很多人相信一切处境都是巧合或是运气，但是约瑟可不相信这个，他相信一切处境是神在掌管，是神在幕后安排一切。约瑟在当下并不明白，但事后就看出来了，只要回顾过去，就可以看见伸的手在安排的人生，虽然当下你看不出来。其实有一节经文可以归纳出约瑟的故事，就是四十五章7节，约瑟最后和哥哥们相认的时候，他说了这句话，在他羞辱了哥哥们之后，他最后原谅哥哥把他卖到埃及为奴的恶行，他说：神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救保全你们的生命。这句话非常非常地重要，神差我在你们之前来，他们以为已经除掉了弟弟，把他卖给骆驼商队做奴隶，他们以为已经解决了，就在弟弟那件特别的外套涂上羊血，带回去骗可怜的老爸雅各说：我们在田里发现这件衣服，你最宠爱的儿子一定死了，他们这样对待老雅各真的很残忍。但是约瑟说：神先差我来这里，神会允许一些事发生，他不会强迫人去害别人，但他会允许害人的事发生，他允许这种事发生都有他的用意，这就是约瑟的信心，相信神先差他来埃及。因为他后来掌管埃及的粮食，他为法老解梦知道将有七个丰年到来，接着还会有七个荒年，于是约瑟就建议法老为荒年积存粮食，他从梦中得到的先见之明，不但拯救了全埃及也救了他自己的家人，他们因为家乡缺粮就来到埃及，所以约瑟救了他们，其实是神要他的子民来埃及。为什么呢？神既然应许给他们迦南地，为什么要他们来埃及呢？这个答案就在耶和华先前给亚伯拉罕的话中，耶和华神说，我必须让你的后裔在埃及寄居四百年，直到罪孽深重的亚摩利人恶贯满盈，换句话说，神不会让他们现在就去占领应许之地，必须等到住在那地的人恶贯满盈，等到他们罪该万死的时候，才让以色列人去占领，神是个有道德的神，他不会把人赶走，好让自己的子民居住，他会等到那地的居民恶贯满盈，考古学家的发现显示，那些居民如何罪大恶极，当时的迦南地到处有性病、道德败坏和堕落，一直到他们罪该万死的时候，神才让以色列人占领那地。所以如果有人抱怨神不公平，把那块地赐给犹太人，这种想法是不对的，神是让以色列人一直等到那地的人恶贯满盈，才审判那地的人，然后把他们赶出去。另外一个原因就是神要以色列人成为奴隶，这件事在神的计划之中，他要拯救他们脱离奴役，好叫他们感激他，愿意遵行神的旨意活出榜样，叫世人看见神所掌管的生命多么蒙福，那是神的计划。所以神让以色列人吃苦，每周做七天的白工，没有自己的土地和金钱，完全没有自己的财产，这个时候神才伸出大能的手，拯救他们脱离苦海，必须先发生这些事，神允许这些事发生有他的用意，他要救赎、要拯救他们，好叫他们知道是神拯救他们，带他们进入应许之地。所以这是从神的角度来看这个故事。

可是故事的真正重点还没有讲到，接下来我们要看第三个层面。这第三个层面是约瑟的品格。各位这件事实在不可思议，因为在圣经里完全没有提到约瑟的任何缺点，我们前面谈到圣经很诚实地描述亚伯拉罕、以撒和雅各的为人，他们各有各的软弱和过犯。但是圣经对约瑟却没有任何的批评，我说过约瑟他最糟的一点，只是说话没有技巧，竟然把梦境告诉哥哥们，但是圣经却完全没有提到，约瑟有任何负面的态度或者是反应，就连在约瑟他一路走下坡的时候，都看不到他有什么怨恨或者是怨言。没有质问上帝为什么要这样对待他，没有呼喊不公平为什么被法老关进死牢里，况且他一个人离乡背井，那里并没有任何人认识他，但是他主人的妻子用美色勾引他的时候，他仍然维持正直的人格，当她勾引他的时候，约瑟的反应是我怎么能做这事得罪神？事后主人的妻子还诬告约瑟，害约瑟被关进了死牢里，但是他没有一句批评的话，甚至没有批评波提乏的妻子，这实在是很不可思议，而且像约瑟这样跌倒了谷底的人，他竟然还能够热心的去帮助别人，法老的酒政还有法老的膳长被关进了死牢，约瑟竟然能够去安慰他们。他似乎不太在意他自己的处境，却能够去关心别人。他遭遇不行的时候，从来没有质疑神，从来没有怀疑神的作为，这一点不像我们。至于他蒙恩宠的时候，我不知道是哪一种情况，最能看出一个人的人格，是走下坡还是往上爬呢？我想可能是往上爬，这才是对人格的最大考验，你看他是怎么样对待把他卖到埃及为奴的哥哥们，他给他们粮食，不收他们的钱，把钱放回他们的袋子，他流着泪原谅他们，他为他们向法老代求，还为他们买下了尼罗河三角洲上最好的地，就是哥珊，答应要照顾他们。这些哥哥把他卖掉，欺骗父亲说：他死了。可是约瑟却反过来照顾他们，各位，这真是一个了不起的人。所以不管是处在顺境或者是逆境当中的时候，约瑟的人格始终维持正直，在旧约圣经中只有他这一各人物，没有任何负面的描述，连大卫王都不是这样，大家都知道他犯了什么错。我们可以从各处经文拼凑出完整的图像。但是约瑟不管从哪一方面来看都毫无瑕疵，这很不寻常。圣经里看到大卫犯罪，看到以利亚胆怯，也看到了各样的软弱，新约圣经说以利亚和我们是一样性情的人，但是约瑟却是一个完全正直的人。旧约圣经只有一个人像这样，新约圣经也只有一个人像这样，你们都知道是谁。在约瑟的故事当中插入一章内容令人震惊，是讲到他的哥哥犹大，如果你最近刚刚读过创世记一定会感到震惊，因为在这个好人的故事当中，突然出现一个对比，讲的是他哥哥犹大的事，犹大去嫖妓，这个妓女其实是他的媳妇，他脸上戴着面纱的时候，犹大跟她发生乱伦关系，很龌龊的故事，这个故事却穿插在约瑟的故事当中，简直就在强调约瑟的人品，对照出他的哥哥很坏，但是约瑟却不一样。这个对比真的很明显，这里突然插进来讲犹大的龌龊故事，我觉得一定是为了要跟约瑟作一个对比，就像亚伯拉罕和罗得的对比，以实玛利和以撒的对比，还有雅各和以扫的对比，用哥哥来强调约瑟的正直人格。各位，我们快要谈到圣经为什么要记载约瑟的故事了，但是我们还没有真正谈到，各位，请你回想一下，刚刚我们谈到的三个层面。第一，从人的角度来看，约瑟他的境遇曾经跌到谷底，后来又从谷底爬到了最高位，拯救了自己的家人乃至整个民族，并且成为埃及的宰相。第二，从神的角度来看，神主宰约瑟他的一生，允许困境临到他，好拯救他的全家。第三，这个人完全正直，不管在逆境或是顺境当中都是一样维持诚实正直。这让你联想到谁啊，答案就是耶稣自己。

各位，约瑟成了耶稣的预表，他是耶稣的影子出现在旧约圣经当中。神就用约瑟的一生预表他会让什么事临到他的爱子，他的爱子会像约瑟一样，被自己的兄弟拒绝，遭受世间最大的羞辱，然后被高升成为他子民的救主和主宰。你会发现约瑟和耶稣实在太像了，你越读约瑟的故事就越可以从中看出耶稣的影子。神早就预备了这样的计划，所以在旧约时代就给了暗示，旧约圣经里到处有这样的暗示。有一本小书我很喜欢，叫做《圣经预表基督》，作者是一位叫霍哲根的女士，有没有人看过？很好的一本小书，他查考了圣经的66卷书，在每一卷书中指出耶稣。耶稣自己也说过，你们要查考圣经，因为给我作见证的就是这经，耶稣他指的就是旧约圣经，当你读旧约圣经的时候必须寻找耶稣，寻找跟他想象的地方，寻找他的影子，耶稣自己是那实体，但是他的影子出现在旧约圣经各处，尤其是创世记。旧约圣经中的约瑟预表的是新约圣经中的耶稣，这个是神给世人的答案。从亚伯拉罕、以撒和雅各，我们看见如何信靠神，从约瑟身上则看见神如何回应我们的信心，看见了神如何透过一个人来供应他子民的需要，并且提升他成为救主和主宰。如果你掌握了这个关键之后，再回去看创世记这卷书，那你会突然的在很多地方看见耶稣的影子。现在我要带你们看五处经文，其他处的经文你们可以自己去找出来。第一，创世记中所记载的族谱其实都是主耶稣基督的族谱，如果我们读马太福音一章和路加福音三章的族谱，会发现路加福音三章里有创世记中的24个名字，耶稣是塞特的后裔，塞特往下延伸到马里亚的儿子，所以这族谱就是他的血脉，只要我们属于基督，这就是我们的家族，这是我们的族谱，这些就是我们最重要的祖先，因为我们一旦信靠基督就成了亚伯拉罕的后裔，我们就属于这条血脉，你是在基督里继承了这个历史，所以你不是在读他们的历史，而是在读我们的历史，这是你的族谱。我和师母不久以前走访了佩特沃斯宅第，那里离这里不远，对不对？从这里往东走，那是诺森伯兰公爵波西家族的宅第，我在诺森伯兰长大，所以对这有兴趣，我大学时代有一个同学来自波西家族，在这座宅第里我在墙上看见一长串的族谱，结果一直追溯到亚当，诺森伯兰波西家族的族谱竟然可以追溯到亚当，我心想，这我也可以做，只要把祖先全找出来就行了，每个人都可以往前追溯到亚当，也都可以追溯到亚伯拉罕，在基督里的人这就是我们的族谱，因为那是耶稣的族谱，你在创世记中读到的就是耶稣的族谱。不过还有更深入的关联，接下来我要说的是创世记中许多人物身上都有耶稣的影子。约瑟身上看得见耶稣的影子，以撒身上看得见耶稣的影子。各位还记得当初神叫亚伯拉罕献以撒的时候吗？神叫他去一座山上，多年之后那座山叫做摩利亚山，又叫做各各他山，加略山。神就是在那里献上他的独生子为祭，创世记二十四章说以撒是亚伯拉罕的独生子。我前面已经说过，以撒当时年纪不小，已经三十岁出头了，他其实能够抗拒父亲的决定，但是他却顺服，愿意被献在祭坛上，神在最后一刻阻止亚伯拉罕动手，另外预备了祭物，是一只公羊，头上的角被荆棘缠住，看那，神的公羊要除去世人的罪，我不喜欢用“羔羊”来形容耶稣，教堂的彩色玻璃总是把羔羊描绘成温驯的小羊，其实应该是公羊，他们献的并不是小羊，而是一岁大的有角公羊，启示录中把耶稣描绘成头上有七角的公羊，不是可爱温驯，而是强壮，是神的公羊，神供应这只公羊给亚伯拉罕献祭，来代替他的儿子，这只公羊头上的角被荆棘缠住，然后神给自己取了一个新名字，意思是“我是你的供应者”，耶和华以勒。耶和华以勒，耶和华是我的供应者。几世纪以后在同一座山上，有一个和以撒年龄相仿的人被献为祭，头戴荆棘。各位有没有在这事上看见耶稣的影子？还有一次亚伯拉罕遇见一个人，那个人既是君王又是祭司，那个人是撒冷城的王，撒冷城就是后来的耶路撒冷。当时亚伯拉罕是去抢救被掳的家人，他打了胜仗，带着掳掠的财物回来，接近撒冷这个异教城市的时候，这里并不是一个敬畏神的城市，但是这里出现了一个很奇怪的人物麦基洗德，他既是祭司又是君王，很奇怪的组合，在以色列没有这的人。这个君王祭司带了饼和酒给亚伯拉罕和他的手下，帮助他们恢复元气，亚伯拉罕就把财物的十分之一送给他，十分之一的财物，新约圣经说耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司，所以这里再度出现主耶稣基督的影子。现在我们回去看雅各的天梯，记不记得雅各逃离家中那个晚上，拿一块石头当枕头睡觉，结果梦见移动的梯子，希伯来文的意思是这梯子会移动，一座梯子往上移动，一座梯子往下移动，有天使在梯子上上去又下来，梯子的顶端竟然是神所居住的天上，就在这个时候他醒来了，就承诺要将所得的十分之一拿出来献给神。十一奉献的律法是到摩西时代才有，雅各献上十一奉献是为了跟神做交易，你把我安全地带回家，我就献给你十分之一，问题是我们人不可能跟神立盟约，盟约是神主动跟人订立的，雅各后来吃足了苦头才明白了这一点，几世纪以后耶稣遇见一个叫拿但业的人，对他说：我看见你坐在无花果树下，你是犹太人，心里没有诡诈，你是个真以色列人。拿但业问：你怎么知道？他没有否认耶稣的话，拿但业他承认耶稣很了解他。耶稣说：你觉得这就很棒了吗？你们将要看见神的使者上去下来在人子身上，这话很不可思议，对吧？耶稣自称是雅各的梯子，是连接天地的梯子，我是一座新梯，你有没有看出耶稣的影子？耶稣看出来了。

现在我们回去看创世记三章，神连施行审判的时候都给应许，他对蛇说，女人的后裔——这里是指男性，女人的后裔要伤你的头，你只能伤他的脚跟，伤到脚跟不至于死，但伤到头则是致命伤，这是神的第一个应许，将来有一天神会给撒旦致命的一击。到底谁是夏娃的这个男性后裔呢？你们都知道他是谁。就是捆绑勇士、夺取他财物的那位。现在我们再回头看我以前讲过的一点。保罗在罗马书五章说，因一人的悖逆带来死亡，照样因一人的顺从也带来生命，他的意思是说耶稣是第二个亚当，这两件事都发生在园中，亚当在伊甸园中悖逆神，耶稣在客西马尼园中对神说，不要照我的意思，只要照你的意思，这里有一个对比，从他们两人各自发展出新的人种，亚当是“智人种”的始祖，耶稣是重生之后“新造的人”的始祖，我生下来是属于“智人种”，现在则是“新造的人”。新约圣经谈到“新造的人”新的人种。各位知道吗？今天在世上有两个人种，人生下来都属于智人种，但重生得救以后会变成新造的人，不是在亚当里，就是在基督里，这是一个全新的人种，要住在一个全新的地球上，就是全新的宇宙。好，我们再继续往下看。

接下来我们要谈到新约圣经有一句话十分的惊人，说道耶稣参与了宇宙的创造，这样奇妙的作为竟然归功给一个来自拿撒勒的木匠，但是初代门徒最后终于明白，耶稣参与了创世记一章的工作，于是他们便说：凡被造的没有一样不是藉着他造的。有一次我受邀到加拿大一个露天的特会讲道，那是第一次在那里举办基督教的特会，就在尼加拉瓜瀑布的前面，以瀑布为背景，那个特会在全加拿大和美国一些地方有电视转播，一共有三个讲员，我排第一个，再来是天主教神父，然后是五旬节教派的牧师，结果我们三个人都不约而同地谈到度蜜月，我们事先并没有讨论过，但是尼加拉瓜瀑布是蜜月胜地，那里的旅馆都有蜜月套房，这是题外话了。我站起来的时候对大家说，我要告诉你们，我认识当初造尼加拉瓜瀑布的那个人，我十七岁的时候认识他，从此我们就成为好朋友，他们都瞪着我看，以为我疯了。我说：他的名字叫耶稣，凡被造的没有一样不是藉着他造的。我说：尼加拉瓜瀑布是他造的。他造桌椅之前先造树木，才有木材可以使用，他讲登山宝训之前先造山，才有讲台可以讲道。实在是很不可思议，对吧！一个来自拿撒勒的木匠竟然参与了整个宇宙的创造。你读创世记一章有没有看见耶稣的影子？他是在场的，是三位一体神其中一位，神说要按“我们”的形象造人，过去二十几年来我们已经知道，人其实像是住在蛋壳上，平坦的地壳由岩石板块构成，这些板块浮在岩浆上面不断在移动，互相推挤造成地震，我们的处境真的很危险，只是站在这些板块上，科学家当初发现，世界原本是一整块干地，正如创世记一章的记载，经过不断地漂移，就形成今天各大洲，当初发现的时候，需要想出一个新词，来称呼这些板块，你猜他们想出什么词来？tectonic piates，那么tectone这个希腊字是什么意思呢？tectonic是个形容词，从tectone木匠这个字衍生的，不知道他们当初为什么会选用这个字，不过这个名称取得真妙。我们所居住的这整个地球是出自拿撒勒这位木匠的手，而他的名字就是主耶稣基督，这个信息的结尾又回到起点，我们一开始是讲创造，最后是讲耶稣，这世界是藉着他造，也是为他而造的，藉着他，我们的疑问得到了解答。各位记得吗，约翰福音一章称耶稣为“道”，道就是话语，但意思不只是话语而已，约翰在以弗所写福音书，在约翰写福音书之前500年，有个叫做希尔克莱特斯的人住在以弗所，他是第一个真正的科学家。希尔克莱特斯指导学生观察研究动物生态还有气候，他说：你们不管观察到什么，都要找出背后的“原因”，为什么会有那种现象，这个“原因”在希腊文就是“道”，这也成了各种科学学说的名称。ology是指事情的缘由，由这个字所衍生出来的生物学(biology)在研究生物的行为，动物学(zoology)在研究动物的行为，心理学(psychology)在研究心里的行为，社会学(sociology)在研究社会的行为，气象学(meteorology)在研究气候的行为。但是每一种科学只能够得知宇宙某种现象的缘由，却没有人想知道为什么宇宙会有这些现象。答案是耶稣，他是一切的缘由，耶稣是全宇宙的缘由。因为万有都是靠他造的，是藉着他造的，又是为他造的。愿一切荣耀、尊贵和权柄都归给他！直到永永远远，阿门！

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